今天，妙成龙和盛施圆以及魏子涵三人学习了《妙法西域记》的第十三记，内容如下：
我问上师：我如何使身心与妙本道体合一？我也常听自在修行的人言，将身心全然托付于自然之道，便能成就大道。这种托付是不是完全舍弃的意思呢？
上师回答：要说证得身心二空，这就如同梦中的人，虽有我相的执认，却没有身相的感受，是谓身空。忽然从梦中醒来的人，虽然有身相的感受，却不会再执认梦中关于我的事物，是谓心空。同样的道理，若有人于现实中，对于我的身体以及我记忆的拥有，俱不执取，是谓证得身心二空。就如同梦中舍身，醒来舍梦一样自然，明白一切因菩提心的明了而妄说存在，梦与现实无二无别，然明了本身又空无形象。
我问上师：我明白人睡着明了梦而妄说梦在，就如同醒来明了见闻觉知而妄说身体在一般，无二无别，此种见闻觉知又如何解释？
上师回答：地、水、火、风四大缠缚于菩提真精妙明，便假合成了身体，眼以火成，耳以风成，舌以地成，身以水成，又空气通过鼻子周行全身，故鼻以空成。而此五大本质还是菩提真精妙明的名者，这就如同蚕蛹作茧自缚。六贼虽有缠缚分明，但菩提真精妙明的功能通过见闻觉知却不会完全丧失。
我问上师：那心的妄认又是如何实现的呢？
上师回答：有了见闻觉知，妙空觉明的见体就妄成了所见，所闻，所觉，所知。这些所明归来无处安放，就妄立心所，妄说心里有。所以，因见而生影，就是衍生出“心”的根本，名为认识的心。故而，身心本质皆为菩提性见之精明，故而说“空空大千见中圆”，若人能彻悟，便知一切非我所有，唯菩提性空妙明为然。就算离一切见闻觉知，亦并非不见，而是超越能见所见之明见。菩提觉见照性圆满，如如不动，这就如同纸上画画，时时见纸本身，就是明见，如此照性亦不颠倒，即见菩提妙本。
我问上师：那如何证得身心二空之境界呢？我一掐就疼，一遇逆境或者别人挑剔谩骂心里就觉得难受啊。
上师回答：就疼而言，得先明菩提觉性，不生颠倒的妄见，再修忍术，疼也就没那么疼了。就心里难受而言，亦要先明白一切知见概念皆因菩提有觉明本质而能任意定义，依此定义就会限制心的本自虚明自由，感觉起来就是难受或者不舒服。要不难受，不定义一切就自然不难受了，一开始做不到不定义，总生知见，那就先接受别人的辱骂磨练心性，这就是辱术。结合前面，就是忍辱术，凡夫欲去身心，先修忍辱。
我问上师：既然修忍辱，那么理悟还要不要做呢？
上师回答：理悟不通的人，要修忍辱于顺应六根无为不执的究竟觉见，还是比较难的。菩提自性妙空，顺势则显妙有，这个势就是业力，性空妙有，本自具足。要问如何证得这个道理，“于身见，见身即觉明。于心见，见识即明知”，如此觉明明知，则能超越因果之念，不寻因逐本，烦恼愤怒等情绪就失去了依存的根本。进而即见觉明空性，即见我真，此时便证得“我空”，如此“我空”即得“身心”二空。
我问上师：既然众生本具同一“妙见性体”，为何我所见为我，他所见为他？
上师回答：世间一切所谓“见者”，本无你我之别，“我”与“他”的分别，实为“我相”坚固所致，破除这一执着即可明了真相。
我问上师：若两人在不同地点观察，所见自然不同，难道“见体”会同时显现两种不同的见？
上师回答：世人所见，本质上皆是“见”自身明本，不过是以己见己而已，此种明本，相虽差殊，明何有别呢？别类是人们因心的明了而主观定义的结果。何来两种见体？此见体就如同明白自己在变幻颜色的宝珠，显红色就叫自己红珠，显黄色就叫自己黄珠，世间一切皆是如此道理的名者。众生因识障而妄加分别，也是这个道理。好比平静湖面映出天空与飞鸟，两人观湖，一人见天空，一人见飞鸟，实则所见皆为同一静湖。
我问上师：道理虽懂，但我难以不做分别，要放下对身体、孩子、房子等事物的执着，该如何修行？
上师回答：道学有言，“道”当用当有，不能为贪，你随顺自然，就能放下，那是因为，把一切放不下的六亲挂碍交于道，就没有恐惧。至于死亡等妄见的恐惧，佛道妙心本无生灭，生死之相不过是众生执着虚幻识境，形成种种我相。众生本具佛心道妙，何来生死轮回呢？一切皆为一佛本妙之体，众生妄加分别，才有了不同身形与世事。今生若能念念修佛，念佛，觉醒的愿心便会坚固，当下即能安住佛地，也就是自己的平等心地，乘愿就能妙入自己本心，即为佛子而住世间，亦能随佛于三世流转，不堕苦轮。若不闻佛法，执着业识妄念，便会在六道中轮回，沦为畜生、饿鬼等道。
妙成龙轻轻合上泛黄的经卷，指尖还残留着古朴的墨香：\"原来身心二空不是强行舍弃，倒像是松开攥紧流沙的手，让它漏尽。这忍辱术就是观察它漏尽的过程。这一过程，也是谈何容易呀，前日被同窗言语冒犯，我整夜都辗转难眠...\"
盛施圆望着窗外摇曳的竹影，忽然轻笑出声：\"你看那竹子，狂风来时弯腰伏低，风过又挺直腰杆。忍辱不是逆来顺受，倒像竹子顺应风势——若心中明白如镜，则嗔火自熄，何须强忍？\"
魏子涵将茶盏搁在石桌上，泛起的涟漪映出三人身影：\"但上师说'于身见，见身即觉明'，这'觉明'二字才是关键。就像茶水煮开时的热气，若能当下觉知升起的嗔念，不就如同看着热气消散在空气中？\"
妙成龙突然起身，在沙地上画出同心圆：\"我懂了！所谓'空空大千见中圆'，就像这层层涟漪，看似每个波纹都独立存在，实则都源于同一滴水。我们执着的'我相'，不过是水中幻影罢了。\"
盛施圆抚掌大笑，惊飞了檐下的麻雀：\"若能把对孩子、房子的牵挂，都化作滋养菩提的养分，岂不比强行斩断更妙？就像莲花扎根淤泥，却不染分毫。\"
暮色渐浓，魏子涵将经卷收入布囊，眼中闪烁着微光：\"今晚的月亮，会记得三个年轻人曾在这里，试着把烦恼揉进月光里。或许真正的修行，不是成为不染尘埃的明镜，而是让尘埃也能照见光明。\"
妙成龙拾起一片飘落的银杏叶，对着夕阳翻转叶片：\"你们说，上师讲的'见闻觉知'就像五大合成身体一样虚幻，可我此刻摸到这叶片的纹路、闻到草木的气息，又这般真实。这是不是就像梦里的疼痛，醒来才知是虚妄？\"
盛施圆蹲下身，用枯枝在地上画出五官轮廓：\"眼以火成、耳以风成...原来我们感知世界的方式，本就是因缘和合的产物。这让我想起前日迷路时，明明是同一条山路，不同时辰看起来竟像完全陌生的地方，可见'所见'全由心念塑造。\"
魏子涵从行囊掏出半块风干的饼，掰成三瓣分发：\"说到执着，这饼若藏着不肯吃，最后只会发霉。身外之物如此，连这副身体也是借来的皮囊。就像我们此刻共享的月光，从不曾真正属于谁，却能照亮每个人的路。\"
妙成龙咬下饼屑，突然指着远处山峦：\"你们看！云雾在山间流动，时而聚成苍狗，时而散作青烟。'我相'的坚固，不就像我们硬要给流动的云雾命名？若能如观云般看待自我，烦恼自然随风而散。\"
盛施圆将树枝抛向溪涧，看它随波远去：\"修忍辱不是故作麻木，倒像是给心戴上滤网——既能感受水流冲击，又不被泥沙裹挟。记得去年被师父责罚时，起初满心委屈，后来突然明白那也是修行的机缘，痛苦竟化作了回甘。\"
魏子涵仰头望着漫天星斗，声音染上几分感慨：“原来'我空'不是消失，而是融入更辽阔的存在。就像这些星辰，看似各安其位，实则都在宇宙的巨网中彼此呼应。若能放下'我见'，或许就能听见整个天地的回响。”