近代史上，公认的第一阳谋！
[如果要讲阳谋，中国历史上典型的案例数不胜数，但若要找一个最特殊，甚至改变了一个民族前途命运，那么一定是教员的?论持久战》]
其实四渡赤水也很神，但是要论阳谋，?论持久战》的确当之无愧。谢光阴看完无以言表，只能说这就是历史会发展的时间线。
这一切都被看透了，仿佛开了天眼一般。
[如果没有论持久战腾空出世，抗日战争是否能够胜利还真的不好说，熟悉?论持久战》的同志肯定清楚，这就是抗日战争如何进行标准答案！
1938年5月，此时日军全面侵华，已经过去了10个月，北平，南京等地相继沦陷，全国人心惶惶，“亡国论”甚嚣尘上，不少人认为中国必亡，另有一部分人过于绝望，把希望寄托到了英苏身上，但这不过是自我麻痹，一时间谁也没有好的主意。
就在此时，教员公开发表了论持久战，共计5万余字，在文中详细分析了抗日战争局势，甚至将怎么进行抗日战争以及日本将会如何输掉战争都详细的推演了出来，这比国际援助的枪炮还要振奋人心。
不少民众和有志之士因此备受鼓舞，对抗日前景充满了信心。白崇禧，陈诚和国军高级将领看完之后都深受感动，一度疯狂安利给老蒋，称其为克敌制胜的法宝。
而论持久战为何是阳谋？
就是因为教员是公开发布的，日本人也能看到，这摆明了就是告诉敌人，你看好了，我将让你亲眼目睹你的失败，到论持久战传到日本本土的时候，日军高层看完悲观不已，因为文中每一处分析都跟日军现状对上了。]
秦始皇观此段文字，拊掌慨然：
\"善哉！此阳谋之妙，恰似远交近攻之策。彼时六国皆知秦必东出，然合纵终不可成，今观此持久战法，明告敌寇以天时、地利、人和之数，恰似朕于咸阳宫悬六国舆图，纵使诸侯使者观之，亦无解其势。\"
始皇也算忆往昔峥嵘岁月稠啊，
\"昔年楚地纵横三千里，项燕持戟高呼'楚虽三户，亡秦必楚'，朕令王翦率六十万大军与楚人对峙竟年。楚人初时气盛，然旷日持久粮秣不继，终被老将军以静制动击溃。\"
\"后世亦深谙'势'之要义。所谓阳谋，便是将棋局铺展于青天白日之下。当年朕修筑直道时，六国细作皆可见民夫如蚁、夯土成山，然谁能阻遏车同轨之势？”
\"那倭人纵使看透又如何？正如韩非谏言'术可窃，势不可夺'。持久战里藏着的，是四万万人的山河血脉，是五千年文明的不灭火种，这等大势岂是区区岛国能撼？\"
[首先来说为何是持久呢？
教员指出日本侵略中国前期必然是做了万全准备的，中国虽然人口众多，但在现代化，双方军事体量上是远不如日本。
面对巨大差距，中国绝不可能在短期内获胜，反而要不断拉扯，逐渐积蓄力量，日军虽然看起来外表强大，但其内部存在严重的局限和矛盾。
第一它是一个岛国，资源匮乏，物资和人员严重依赖性，其次，日军内部也不是铁板一块儿，就是时间推移必将暴露更多问题，而事实证明，从1940年开始，日军物资就严重不出战斗力骤降，其次持久战不是说一直拖着拖，只是手段，目的是通过拉长时间线动员群众。
他指出：“战争伟力之最深厚的根源存在于民众之中。日本敢于欺负我们，主要的原因在于中国民族的无组织状态。克服了这一缺点，就把日本侵略者置于我们数万万人民之前，使它像一匹野牛冲入火阵，我们一声叫唤也要把它吓一大跳，这匹野牛就非烧死不可！”
这一思想可以说是论持久战的核心思想，抗战不是一党一派的事儿，而是全民参与的战争，在敌后，无论是通过提供战斗物资充当后勤支援，还是参与游击战情报搜集，人民的广泛参与，才能使得中国能够在资源匮乏，敌强我弱的情况下坚持下来。]
孔子看见《论持久战》中\"民众为战争伟力之源\"的论述，亦如拨开云雾见青天，开口称赞道：
\"天视自我民视，天听自我民听。'君所言'数万万人民之力'，诚合《尚书》'民惟邦本'之训。昔子产不毁乡校，正谓防民之口甚于防川。今能以万民为薪火，实乃'仁者爱人'之现世演绎。\"
\"然《易》云'师出以律'，民虽可用，必以礼约之，贤哉！'有教无类'之训，于战亦通。昔管仲作内政而寄军令，齐桓称霸犹存周礼。今若使耕战之民皆明忠信之义，则金鼓之声可化弦歌。\"
\"呜呼！'微管仲，吾其被发左衽矣'。非常之时当行非常之事，然《春秋》书'侵伐围入'皆有笔削，望后世用此民力时，常怀'修文德以来远人'之志。
最后或援琴而歌：\"唐棣之华，偏其反尔。岂不尔思？室是远而。\"
民众伟力如唐棣花开，需以道德为根方能结果。肯定民众力量的同时，始终要以\"仁\"为圭臬，以\"礼\"为纲纪，展现出儒家战争观中道器并重的智慧。而这也是三项纪律八项注意处处体现的。
日本人部队来了是要抢东西，放火，杀人的，村里人只能跑上山。
国民党部队来了是要抢东西，抓壮丁的，村里人也只能往山上跑。
共产党部队来了，村里人先往山上跑，等部队走了再下山，回家发现院里有新劈的柴，缸里有新挑的水，屋子门都没打开过。有的家少了东西，但是有钱有字据，告诉你是谁拿的，会还，还不了，就当用钱买。
到后来，共产党来，家家户户都不跑了，共产党的部队在村里帮村民干农活，还教村民识字，这就是差距。
当日军铁蹄踏碎山河时，村民在焦土上看见的是\"暴虎冯河\"的兽性；当国民党军队横征暴敛时，百姓在竹篮打水中读到的是\"率兽食人\"的腐化；而共产党军队劈柴担水的细节，却让千年《尚书》\"民惟邦本\"的箴言有了具象化的表达，形成了最朴素的民心向背。
毛泽东在古田会议修订的三大纪律八项注意，实则是将《孟子》\"仁者爱人\"的抽象理念转化为可操作的行动准则。
不拿群众红薯的禁令对应着\"取予有度\"的礼义，上门板捆铺草的要求暗合\"克己复礼\"的修养，洗澡避女人的规定折射出\"非礼勿视\"的廉耻。
军民鱼水情便是由此而生。
1947年孟良崮战役期间，沂南妇女用门板在汶河架起\"人桥\"，她们浸在刺骨河水中托起的不仅是解放军战士，更是\"箪食壶浆以迎王师\"的古老传统。胶东农民推着小车跟随部队转战千里，独轮车吱呀声里回响着\"得道多助\"的历史预言。
历史最终给出的判词比任何哲学思辨都更具说服力：淮海战场上六十万胜八十万的奇迹，早就在战士为老乡挑满的水缸里埋下伏笔；横渡长江时的万帆竞发，不过是\"民为水，君为舟\"的唯物辩证。当蒋介石哀叹\"天下何人不通共\"时，便是大势已去。