中国人都有什么有意思的特色 buff？
种菜？谢光阴第一反应就是这个，虽然自己在笼子房里没有自己的院子种点花花草草，但哪个中国人的梦想不是归隐山林？自己种菜，享受田园风光？
哪怕草盛豆苗稀，那别样的乐趣还是不一样的。说白了就是没体验过，种田自然辛苦，但对谢光阴这种基本没下过田的，一切都像诗歌里描绘的一般风趣。
真让种田就老实了。
\"种菜？\"他想起昨夜视频里母亲欲言又止的表情，老家地在他小时候就被政府征收了。
但这不代表他不想种，泡沫箱种菜不好，于是连夜下单了菜苗、种菜盆和日光灯，准备感受一下这野趣。
还有那薛定谔的迷信，最典型的莫过于左眼跳财右眼跳灾结果：
好事发生了——哎呀真准。
坏事发生了——操，这是迷信。
（而且我们也不知道，跳财是要发财了还是要破财了，跳灾是灾祸要来了还是躲过一劫了)
我们总是能在有神论和无神论中快速切换，这也是神奇。
又比如很多人都怕鬼，但是几乎每个人又都确信，这世界上没有鬼。
这就是一个矛盾，但是汉族人民没有在这种矛盾中爆炸，而是该看恐怖片就看恐怖片，该害怕走夜路还是害怕走夜路，该对着各路鬼神破口大骂就破口大骂。
随便点网文书，就能看到一大堆拿着古代各大神只乱编段子的，但作者们从来没有害怕过这些神只会来找自己麻烦。因为他们其实就处于量子迷信的叠加态中。
也就是说，在迷信和不迷信之间处于一个混沌中间态，在事情发生之前，他们也不知道自己信不信，如果有利于自己的事发生了，那就信，不利于自己的事情发生了，那我可去你妈的。
怎么不算一种特色buff呢？
老子抚须而笑，眼角褶皱也舒展开来：
“眼皮跳财跳灾，恰如道在蝼蚁、稊稗、瓦甓之间，世人却总爱用是非的绳子去捆它。”
“若左眼跳时你当它是春风吹过柳梢，右眼跳时当它是秋雨敲打芭蕉，何来吉凶之辨？”
“世人总爱把‘道’雕成神像，又怕被神像压死，却不知‘天地不仁’才是大慈悲。你信时，鬼神是你手中的秤；你不信时，秤砣不过一块顽铁。”
“所谓‘薛定谔的迷信’，不过是道在人心中的倒影，影子的虚实，又何必去数清？”
在信仰坚定和无神论中反复横跳，往深处想，这种特色buff，也算是“天地不仁，以万物为刍狗。”在人心里的外化吧。
或许还有那独特的浪漫情怀，以最知名的命名为例
先说说国外的飞船命名，如俄罗斯“联盟mS”，美国“载人龙”飞船，“雄鹰”飞船，像极了外出拓展的队伍名字时。
我国的科研人员们却极具浪漫主义，名字别树一帜。
每一个名字都取自古诗词或神话故事。任谁谁看了都觉得牛
航空发动机叫：峨眉、太行、岷山、泰山、秦岭、昆仑……
第一个火星探测器叫：萤火。古籍记载：天有五星，地有五行。其中一星，红光荧荧似火，时而由东至西，时而由西至东，故名荧惑。
太阳监测卫星计划代号叫：夸父计划。取自山海经中，夸父逐日的故事。
探月工程叫：嫦娥工程
探测器叫：嫦娥
月球车叫：玉兔
着陆点叫：广寒宫
载人飞船叫：神州。因为《古今通论》有言：昆仑东南方五千里谓之神州，五岳之域，帝王之宅，圣人所生也。
空间站叫：天宫
去往月球的一颗中继卫星，它的名字叫：鹊桥。
航天员生活的地方，名字是：问天阁。
全球卫星定位系统叫：北斗
南极考察站之一唤作：昆仑站。还在南极点上放了一个中华天鼎，意指“定鼎南极”。
来自《红楼梦》：不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。
就有了着名且令人闻风丧胆的洲际导弹：“东风快递。”还有了一个口号：“东风快递使命必达”
暗物质探测器叫：悟空
空地导弹叫：鹰击
全球低轨卫星系统叫：鸿雁
量子实验卫星叫：墨子
气象卫星叫：风云
大国文化，专属浪漫，是别人学都学不来了！盖上中国独有标签。
谁能想得到，严谨的科研人，理智的外表下藏着一颗浪漫心。
“还有那个辽宁舰……”谢光阴突然想到，身为中国人的我们不会想太多，不就是辽宁省命名的嘛。
人小日子意译成了广域静默号，你别说，你真别说，三体感扑面而来，简直酷毙了！
有的时候生活在这样一个文艺浪漫的国家，稀疏平常的名字在别人的翻译之下才意识到别样之处。不知道算作悲哀还是该高兴呢。
其实还有民族感极强，这一个意想不到的buff。
而且这种强烈的民族感基本上已经上升到了种族的水平。
黑人会说，黑人怎么怎么样。
白人会说，白人怎么怎么样。
但中国人不会说黄种人怎么怎么样，几乎清一色的都是中国人怎么怎么样。
在很多中国人的眼中，日本人，韩国人，美国人，没啥区别，都是“另一个世界的奇怪生物。”
不知道这是因为教育还是宣传，这就像是刻在基因里面的东西一样。包括那些向往外国的，包括香蕉人，包括恨国公知，都是一样的操作。
因为在他们说话的时候，都也一样会有一个很奇怪的现象：
“中国人有一个特点.....非常不太好......”
他们尽力的想要摆脱自己的这一身份，但在说话的时候却无时无刻的印着这样的烙印，就像是诅咒一样，十分的特别。
那不然呢，谢光阴没觉得这有什么问题，毕竟连鲁迅也说过：中国人对于异族，历来只有两样称呼：一样是禽兽，一样是圣上。从没有称他朋友，说他也同我们一样的。（《热风》）
秦始皇以竹简叩击青铜案：
\"六国车不同轨时，何曾有华夷之辩？朕铸九鼎、书同文，要的是黔首知秦法而非辨肤色。匈奴纵是豺狼，蒙恬筑长城非为隔绝，实乃划出教化之地。待车书混一，自当以冠带礼乐化之。\"
商周时期形成的\"华夏\"概念本就是文化共同体，孔子\"夷狄入中国则中国之\"的论述，为多民族融合提供了哲学基础。
而自始皇始，历代王朝通过科举制、郡县制等制度设计，将文化认同深深植入社会治理体系。
至于成吉思汗看到天幕这论断倒是大笑：\"草原上的狼群只分强弱，哪管毛色深浅？畏兀儿人掌文书，契丹人统汉军，波斯匠人造回回炮……用其能者即是长生天的旨意。\"
四等人制怎么不算一种动态治理策略：色目商人掌管财政，南儒编修《宋史》，这种\"因俗而治\"的智慧，在清代的满汉双轨制中发展到极致。
维持庞大帝国需要超越种族标签的利益平衡，而这也是逐渐走向民族团结的基础
想当年朱元璋在《谕中原檄》中强调\"胡汉无别\"，而孙中山却疾呼\"驱除鞑虏\"
矛盾不？
但这种看似矛盾的话语转换，恰恰印证了本尼迪克特·安德森\"想象的共同体\"理论在中国语境下的特殊实践。
当代\"中华民族\"概念的塑造，承袭了\"夷夏之辨\"的文化内核，那些试图解构民族认同的言论，反而在话语层面强化了认同的在场，毕竟主体性总在与他者的对抗中显现。
无论岁月怎样变化，中华文明的根系始终吸收着多元文明养料，而其主干永远向着中原天空生长。