《道德经》第七十五章
通行本
“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。”
注解：百姓遭受饥荒，是因为统治者征收赋税过多，所以饥饿。百姓难以治理，是因为统治者政令繁苛、强作妄为，所以难以治理。百姓不畏惧死亡，是因为统治者奉养奢厚，搜刮民脂民膏，所以百姓不怕死。只有不追求奉养奢厚的人，才比过分看重自己生命的人高明。
隐喻：老子在此批判了统治者过度剥削、妄为以及贪图享受的行为，认为统治者应顺应自然，减少对百姓的干预和索取，与民休息，才能实现社会的安定和谐，同时也暗示统治者不应将个人利益凌驾于百姓之上，而应关注民生，否则将引发社会矛盾。
帛书本
“人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生也。”
与通行本大意相近，用词略有不同，“百姓”“人之饥”等表述上有差异，但核心思想一致，都是在阐述百姓问题与统治者行为之间的关系，批判统治者的不当行为对百姓造成的不良影响。
楚简本
由于楚简本内容相对简略，此章内容与通行本和帛书本存在一些文字差异，但基本思想仍然是围绕统治者与百姓的关系，强调统治者应减少对百姓的压迫和干扰，以无为的方式治理国家，让百姓自然发展，否则会导致百姓生活困苦、社会难以治理等问题。
不同版本在文字表述上虽有差异，但都体现了老子“无为而治”的政治主张和对民生问题的关注，希望统治者能以民为本，不妄为、不扰民，实现社会的长治久安。
这一章没有什么特别之处，所以也不做过多的解释啦，
不过有些人，把老祖宗们积累的大量文化瑰宝，都私藏起来，然后自己再整理，再拿出来卖钱，就连百度一下想学些东西，都得花钱，真是可悲可叹啊！
有些个别猪狗群体，他们把控着知识传播的源头，间接影响着下一代的成长路径，当普通人在生活里苦苦挣扎，为柴米油盐奔波，为孩子教育发愁，为贫富差距无奈时，他们却身处不一样的圈层，享受特殊待遇，孩子入读特殊学校，出行有专车护送。吃喝有专供。在这个水深火热的世界里，我们这些普普通通的人啊，就宛如那微不足道的蝼蚁一般。每一天都背负着沉重无比的担子艰难地向前行进着。我们拼命挣扎，试图冲破这重重阻碍，但每一次努力都只是以失败告终。那些壁垒高大而冰冷，将我们与梦想和希望隔绝开来。无奈之下，我们只能在黑暗的角落里默默地叹息，心中充满了迷茫和无助。不知道该往哪里去寻找那一丝微弱的光芒？不知道何时才能走出这片无尽的黑暗？未来似乎变得越来越模糊不清，让人感到恐惧和绝望。
还有当今出现了一种令人感到奇怪的现象——几乎所有领域都采用了承包制！各行各业也无一例外地实行了承包制。这种承包制仿佛已经渗透到社会生活的每一个角落，成为了一种普遍存在且不容忽视的趋势。要知道，正是由于这种所谓的承包制出现之后，人们将利益视为至高无上的存在，摆在了首要位置之上，才导致如今我们所处的社会变得如此混乱不堪、杂乱无章！原本和谐有序的生活节奏被彻底打破，道德和伦理的底线也在利益的冲击下摇摇欲坠。
说几个关于这一章的历史故事吧。
从历史典故看《道德经》的民本思想
“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。”老子在《道德经》中的这一论述，深刻地揭示了统治者与民众之间的关系，以及不合理统治对社会稳定的负面影响。从历史的长河中，我们可以找到诸多与之契合的典故，这些典故生动地诠释了老子思想的深邃与远见。
民之饥，以其上食税之多，是以饥
秦朝横征暴敛
秦始皇统一六国，建立起中国历史上第一个大一统王朝，其功绩不可磨灭。然而，在其统治后期，为了巩固统治和满足个人的宏大抱负，实行了沉重的赋税制度。百姓所承担的赋税之重，令人咋舌。
当时，百姓需要将大部分的收成上缴给官府。据史书记载，秦朝的田租、口赋等各种赋税加起来，竟达到百姓收入的三分之二以上 。这意味着，百姓辛苦劳作一年，大部分的粮食都被官府征收，自己所剩无几。而这些赋税，很大一部分被用于修建阿房宫、骊山陵墓等浩大工程。阿房宫规模宏大，“覆压三百余里，隔离天日”，为了建造这座宫殿，无数的人力、物力被投入其中。骊山陵墓同样耗费巨大，从全国各地征调了大量的民夫，耗费数十年时间才得以建成。
如此沉重的赋税负担，使得百姓食不果腹，生活陷入了绝境。在饥饿的驱使下，百姓们再也无法忍受这种残酷的剥削，终于爆发了大规模的农民起义。陈胜、吴广在大泽乡振臂一呼，“王侯将相宁有种乎”，点燃了反秦的烽火。随后，刘邦、项羽等各路豪杰纷纷响应，秦朝的统治在农民起义的浪潮中摇摇欲坠，最终走向灭亡。秦朝的灭亡，深刻地印证了老子所说的“民之饥，以其上食税之多，是以饥”，过度的剥削必然会引发民众的反抗，导致社会的动荡。
明朝后期加征三饷
明朝末年，内忧外患交织。在外部，后金（清）势力崛起，不断侵扰辽东地区；在内部，农民起义此起彼伏。为了应对这些危机，明朝朝廷先后加征辽饷、剿饷和练饷。
辽饷最初是为了筹措辽东战事的军费而征收。随着后金势力的不断壮大，辽东战事日益吃紧，辽饷的征收数额也不断增加。剿饷则是为了镇压农民起义而设。农民起义军在各地不断壮大，明朝政府为了剿灭他们，需要大量的军费，于是便向百姓征收剿饷。练饷是为了训练军队，增强明朝军队的战斗力而加征的。
这些饷银的加征，使得百姓的负担急剧加重。大量的赋税加派，让原本就生活艰难的农民不堪重负。许多农民在沉重的赋税下，挣扎在温饱的边缘。他们不仅要承受自然灾害带来的损失，还要应对官府的催逼。在这种情况下，社会矛盾日益激化，农民与官府之间的对立情绪不断加深。
最终，明朝政府虽然在短期内筹集到了一定的军费，但却失去了民心。农民起义军在各地迅速发展壮大，李自成率领的起义军更是攻入北京，崇祯皇帝自缢身亡，明朝宣告灭亡。明朝后期加征三饷的做法，无疑是对老子“民之饥，以其上食税之多，是以饥”思想的又一有力例证。过度的赋税征收，不仅没有解决明朝的危机，反而加速了它的灭亡。
民之难治，以其上之有为，是以难治
王莽改制
西汉末年，社会矛盾尖锐，土地兼并严重，百姓生活困苦。王莽在这种情况下夺取政权，建立新朝，并试图通过一系列改革来解决社会问题，实现他心目中的理想社会。
王莽推行的改革措施众多，其中包括土地改革，他下令将天下田改名为“王田”，禁止私人买卖，试图按照古代井田制的模式，将土地重新分配给百姓，以解决土地兼并问题。在币制改革方面，王莽多次更改货币的形制和种类，发行了各种新的货币，如大钱、契刀、错刀等。
然而，这些改革措施在实施过程中却遭遇了重重困难。土地改革由于触动了大地主、大官僚的利益，遭到了他们的强烈抵制，无法有效推行。币制改革更是混乱不堪，新发行的货币种类繁多，换算复杂，而且质量参差不齐，导致市场交易陷入混乱。百姓们对这些频繁变更的政令感到无所适从，经济生活受到了极大的冲击。
同时，王莽在改革过程中，过于理想化，不考虑实际情况，强制推行各种政策，使得百姓怨声载道。原本期望通过改革来缓解社会矛盾，却因为改革的失败而引发了更大的社会动荡。最终，新朝在农民起义的浪潮中灭亡，王莽本人也死于非命。王莽改制的失败，充分体现了老子所说的“民之难治，以其上之有为，是以难治”，统治者不切实际的作为，往往会导致社会的混乱和民众的反抗。
汉武帝多欲政治
汉武帝是一位具有雄才大略的皇帝，他在位期间，在政治、经济、军事等方面都采取了一系列积极有为的举措。
在军事上，汉武帝为了消除匈奴对汉朝的威胁，频繁发动对匈奴的战争。这些战争虽然在一定程度上打击了匈奴的势力，拓展了汉朝的疆域，但也耗费了巨大的人力、物力和财力。为了支持战争，汉朝政府不得不增加赋税，百姓的负担因此加重。
在经济方面，汉武帝推行了盐铁专卖等政策。盐铁是百姓生活和生产的必需品，实行专卖制度后，虽然增加了国家的财政收入，但也导致盐铁价格上涨，百姓的生活成本增加。同时，这些政策在实施过程中，也出现了一些腐败现象，进一步损害了百姓的利益。
虽然汉武帝的这些举措在一定程度上巩固了国家的统治，加强了中央集权，但也给百姓带来了沉重的负担。民间出现了一些不稳定因素，百姓对官府的不满情绪逐渐积累。例如，在一些地区，出现了农民起义的苗头。尽管汉武帝及时采取了一些措施进行镇压，但这些不稳定因素的出现，表明了统治者过度作为所带来的治理难度的增大。这也从一个侧面印证了老子“民之难治，以其上之有为，是以难治”的思想。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死
商纣王无道引发反抗
商纣王是商朝的最后一位君主，他在位期间，穷奢极欲，生活奢靡无度。
商纣王为了满足自己的私欲，修建了鹿台等豪华宫殿。鹿台规模宏大，耗费了大量的人力、物力和财力。他还广收奇珍异宝，充实自己的宫殿。同时，商纣王对百姓横征暴敛，残酷压迫。百姓们不仅要承担繁重的赋税，还要遭受各种残酷的刑罚。
在这种残酷的统治下，百姓生活困苦不堪，生命安全也得不到保障。他们对商纣王的统治充满了怨恨和恐惧，但在纣王的高压统治下，敢怒而不敢言。然而，当百姓们的生存底线被彻底突破时，他们便不再畏惧死亡，开始奋起反抗。
周武王看到了商纣王统治的腐朽和百姓的苦难，于是率领诸侯联军，在牧野与商纣王的军队展开了决战。在战斗中，商纣王的军队纷纷倒戈，加入了周武王的阵营。最终，商纣王自焚而死，商朝灭亡。商纣王的无道统治，使得百姓轻死反抗，这正是老子所说的“民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”的生动体现。
隋炀帝穷奢极欲致民反
隋炀帝杨广是隋朝的第二位皇帝，他好大喜功，穷奢极欲。
为了满足个人的享乐，隋炀帝下令开凿大运河。大运河的开凿，虽然在客观上加强了南北经济文化的交流，但在开凿过程中，征调了大量的民夫，耗费了巨大的人力、物力和财力。许多民夫在艰苦的劳动条件下，累死、病死。同时，隋炀帝还多次巡游江南，每次巡游都兴师动众，耗费惊人。他所乘坐的龙舟豪华无比，随行的船只浩浩荡荡，沿途的百姓还要为其提供各种物资和服务。
此外，隋炀帝还三征高句丽。这三次战争都以失败告终，不仅耗费了大量的军费，还使得无数的士兵战死沙场，百姓的生活更加困苦。在沉重的负担下，百姓们再也无法忍受隋炀帝的统治，纷纷揭竿而起。
各地的农民起义军如星火燎原般迅速发展壮大，其中以翟让、李密领导的瓦岗军，窦建德领导的河北起义军，杜伏威、辅公祏领导的江淮起义军最为着名。在农民起义的打击下，隋朝的统治迅速崩溃，隋炀帝最终也在江都被部将缢杀。隋炀帝的穷奢极欲，导致百姓轻死反抗，隋朝也因此走向灭亡，这再次印证了老子“民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”的思想。
从这些历史典故中，我们可以清晰地看到老子《道德经》中这一思想的深刻内涵和现实意义。无论是秦朝的横征暴敛、明朝后期的加征三饷，还是王莽改制、汉武帝的多欲政治，以及商纣王的无道、隋炀帝的穷奢极欲，都无一例外地表明，统治者如果不考虑百姓的利益，过度剥削、过度作为，追求自身的享乐和利益，最终必然会引发百姓的反抗，导致社会的动荡和王朝的灭亡。这也提醒着后世的统治者和管理者，要以民为本，关注民生，合理施政，才能实现社会的和谐与稳定。