《道德经》第二十一章
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”
（下边不是我解释的）你们有可能看不下去，没事，大概的捋一遍，然后再看我理解。
我也写了一个短故事，名字叫《百年古佛之老牛精》，希望各位陛下能御览卑职之作及给予指点，谢谢。
孔德之容，惟道是从：大德的形态，是依从于道的。这里的“孔德”指的是大德，强调德与道的紧密关系，德是道的具体体现和作用。
道之为物，惟恍惟惚：道这个东西，是恍恍惚惚的。它难以用具体的形象或概念去清晰地界定和描述，体现了道的神秘性和超越性。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物：在恍惚之中，却有形象、有实物。这表明道虽无形无象，但又蕴含着宇宙万物的根源和本质，是一种似无而实有的存在。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信：道是深远幽冥的，但其中蕴含着精妙的东西，这种精妙是非常真实且具有信验的。它是宇宙万物运行规律和内在本质的体现，是一种永恒不变的真理。
自今及古，其名不去，以阅众甫：从现在追溯到古代，道的名称一直存在，通过它可以认识万物的起始。说明道是贯穿古今、永恒存在的，是理解宇宙万物产生和发展的关键。
吾何以知众甫之状哉？以此：我凭什么知道万物起始的状态呢？就是依据道。强调了道作为认识世界的根本依据和重要方法的作用。
主旨思想
此章主要阐述了道的特性以及道与德、与万物的关系。道是一种恍惚、窈冥、难以捉摸却又真实存在且蕴含万物本质和规律的东西，大德依从于道，人们也可以通过对道的体悟和认知来了解万物的起源和发展。它体现了老子对宇宙本体和认识方法的深刻思考，引导人们追寻和遵循道的原则，以达到对世界和人生的深刻理解与把握。
解释的太深奥啦，鄙人自愧不如啊。他们是千年的狐狸，玩的都是蒲松龄，我不行，我是冬雪遇到春妮，寒风遇到秋叶，不光八字不合早晚也得黄。
但是，我还是不敢苟同他们的观点。
（下边是我的理解）
上一章老子讲了对比和谦虚，又讲了自己为什么和别人不一样。
前面的章节老子都在讲怎么去说，怎么去做，能造福大众，能让社会更和谐，那就是道，这一章老子要讲的‘道’都包含什么。
第一句。“孔德之容，惟道是从”
这句话主要是在说“德”与“道”的关系，道无法用语言来形容，并不是说只要游历四海，参悟五岳，遇到高人指点一下，然后找个地方顿悟就可以啦。哪有那么容易啊。要说用语言能形容吧，那应该就是心有多大自然就有多大，自然有多大道就有多大。最简单的道那就是人，人是万物的主宰。最大的道那应该是眼睛看到的，最大的德是心。有高尚大品德的人都会遵循自然之道。这里的“孔德”有可能被理解为广大的、深厚的，无极的德。要问这个道怎么去理解呢？一个人有一个人看法和理解，你认为怎么做是最好的，你认为怎么做能让大家接受而又从中学到东西，这应该就是你心中的道。
当时老子是被守关大将尹喜诚心极力挽留才写下的千古奇文《道德经》。目的就是教化世人。
老子又怕当时的人或者后人看不懂，所以老子每个章节都写得清楚明白，都是用最简单的文字表达最简单的意思。因为老子知道，要想普及道法，目不识丁，大字不识一斗的大有人在。不是每个人都有高深的造诣和学识。
所以要顾及到普通的人。毕竟普通的人占大多数。了解了当时的情况，就好解释啦。
再看第二句。
（道之为物，惟恍惟惚。 ）
你如果把道形容成物体，可你又看不见它，但是大自然里到处都是，就是让人难以用肉眼去发现，更无法伸手触及其实质。那得用心去看，用心去感触，用心去体会，去寻找。能学到的东西都是知识，道必须得去悟。然而，尽管它如此虚无缥缈、不可捉摸，但却又无时无刻不在影响着世间万物的运行和变化。
（ 惚兮恍兮，其中有象；）
老子又说，道虽然像物，你看不见摸不着，但是，当你领悟到以后，你的心中就会有一个你自己认为的形状。也可能是松树，也可能是牡丹，也可能是白云，也可能是风。也可能是远处的山。
（ 恍兮惚兮，其中有物。）
这一句与上面的两句之间存在着一种相互转换、彼此呼应的奇妙关系。不知道大家见没见过那种神奇而又充满哲理的阴阳太极图呢？没错，正是那个由黑色与白色相互交织而成的图案！它宛如宇宙间最神秘的密码，蕴含着无尽的奥秘和深邃的智慧。黑中有白，白中有黑，两者既对立又统一，完美地诠释了世间万物相生相克、相辅相成的规律。当我们凝视着这个简单却又复杂的图形时，仿佛能够感受到一股无形的力量在其中流淌，引导着我们去探索那些隐藏在表象之下的真相。
〔 道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。〕
老子既然这样写，肯定是有他的想法和感悟。老子这样写的目的有两个层次的意思，字面意思上文已经给出了解释。第二层意思就是告诉后人：虽然我们无法用肉眼直接看到“道”的存在，但“道”却无时无刻不在注视着我们。将我们的一举一动都尽收眼底。老话说的好：“人在做，天在看；抬头三尺有神灵。”这句话深刻地表达了这种理念。天道有轮回，苍天饶过谁。
就好比当时的一个现状，老子要传播大道，一种自我保护和分清好坏，邪恶的道。而有些人却想方设法阻止，阻止传播大‘道’，（因为这样的道对它们来说是具有威胁的，）。
平凡的百姓无法认清压迫，看清事实，百姓无法认清压迫看清事实，就会被它们一直压迫无法看到那更大更真实的世界，也就无法超越现实的自己，就会一直被蒙在鼓里，超越不了自己，就无法走出贫困，也就一直是贫民老百姓，也就辈辈被压迫，统治者大都是世 袭制，在它们眼里，百姓也必须是辈辈都是百姓。这就是现实，老子知道的事实，想去改变但又无法改变的现实。
老子虽然写出来就像打太极，但是完全诠释了人性，现在的人性不就是像打太极吗？有了责任我推给你，你推给他，推来推去最后推给了一个不知道从哪里找来的临时工。哪哪都有临时工，可是最后得了嘉奖的那都是正式工。
清朝时期无论做什么都是以罚钱为目的，本来不合法的，不合规的，哎，交了钱就合法了，就合规啦，那反过来想，到底合不合规呢？那就看衙门人员的态度啦。
芸芸众生辛辛苦苦的目的就是为了挣钱，挣钱的目的就是为了养家，可是这偏偏成了芸芸众生的弱点，一个致命的弱点。那些禽兽偏偏就利用芸芸众生的这个弱点，拖家带口，不敢反抗的弱点，往死里挤兑啊！！哎，这该死的清朝啊。
（ 窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。 ）
这就是老子给我们的受欺负后解决方法，其中蕴含着深刻的智慧。当我们受了欺负，应当如何应对呢？这里面大有讲究。“窈”，有美好之意，“窈窕淑女，君子好逑”嘛。当遭遇欺负时，首先要尝试以温和、友善的言语来应对。用几句好听的话去缓和局势。这是一种先礼后兵的策略，展现出我们的大度与涵养。因为很多时候，冲突可能只是源于误解，通过这种温和的方式，或许能化解矛盾，避免事态进一步恶化。
然而，倘若对方并不领情，对我们的善意置若罔闻，局势依然紧张且无法缓和，那此时就不能再一味退让。我们需要放下心中的负担，放下那些牵挂。这里并不是鼓励大家盲目地使用暴力，而是要有扞卫自身尊严和权益的勇气。当对方的行为严重威胁到我们的生存和尊严时，我们要敢于采取行动，让其为自己的恶行付出代价，或者直接送它去见牛头马面。毕竟，如果对方不给我们活路，我们就送它上路，适当，正确的反击是必要的。
通过这样的方式，从长远来看，那些惯于欺负他人的势力就会逐渐认识到事情的严重性。他们会意识到芸芸众生不是可以随意欺凌的对象，从而慢慢对芸芸众生产生畏惧。随着这种畏惧的加深，他们会开始反思自己的行为，进而对芸芸众生讲真话、办实事。长此以往，芸芸众生在他们心中便会树立起威信，整个生存环境也会朝着更加公平、公正的方向发展，这才是从根本上解决受欺负问题的有效途径，也是老子思想在这种情境下给我们的深刻启示。
（ 自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。” ）
从古到今，从今到古，凡是带领老百姓走向自由、当家做主的人，哪一个不是把名字留在历史的长河里代代相传。
不信你翻开历史的典籍，细细品味那一页页承载着热血与希望的篇章。你会看到，陈胜、吴广，这两位农民出身的英雄，在秦朝的暴政下，揭竿而起。“王侯将相宁有种乎？”这一声怒吼，如同惊雷般炸开了压迫的枷锁，让无数被奴役的百姓看到了自由的曙光。他们点燃的起义之火，迅速燎原，震撼了整个大秦帝国。
再看黄巢，他带着对公平世界的渴望，率领起义大军与腐朽的王朝对抗。他的身影在金戈铁马中穿梭，为百姓心中对自由的向往而战，其事迹传颂千古，尽显豪迈。还有李自成，他从社会的底层崛起，一路披荆斩棘，向着腐朽的明王朝发起冲击。他的行动，让百姓看到了当家做主的可能，让自由的空气开始在压抑的社会中流动。
这些英雄、农民领袖，他们的每一个抉择、每一次战斗，都写满了壮烈。他们用自己的生命，为老百姓铺就了走向自由的道路。他们是自由的使者，是正义的化身，他们的伟大事迹值得我们深深佩服和虔诚学习。他们所做出的牺牲，换来的是老百姓向着自由和当家做主一步一步坚实迈进，他们的功绩将永载史册，为万世敬仰。
我一说，您一听。
给大家来首诗吧
晴空万里飘雨露，夜黑风高乱姻缘，
贫穷夫妻不如狗，红楼妓院供神仙，
善心不敢行好事，君子难立天地间，
农民种地吃不饱，权贵压榨道路宽，
财神月老转世去，世上哪有包青天。
给大家分享一个关于这一章的典故吧。
在中国古代历史长河中，舜以其至纯至孝之名声名远扬。然而，鲜为人知的是，他所生长的家庭环境却异常复杂。其父瞽叟昏聩不明事理，其后母心肠歹毒，再加上弟弟象的贪婪与自私，这三者沆瀣一气，竟屡次妄图加害于舜。
面对如此险恶的境遇，舜却始终如一地坚守着孝道。无论遭受怎样的委屈与磨难，他心中都不曾有过一丝一毫的怨恨之情。这种超乎常人的宽容与忍耐，无疑彰显出一种伟大的品德力量。
从某种意义上说，舜的这种品德行为正契合了道家所倡导的自然无为的“道”。所谓“道可道，非常道”，舜用自己的实际行动诠释了“道”的真谛——顺其自然、不强求、不刻意。他对待家人的那份宽容与善良，仿佛春日暖阳般温暖人心；而对于自身道德准则的执着坚守，则如同高山巨石一般坚定不移。
当舜登上皇位，开始治理天下之时，同样秉持着这样的理念。他深知百姓所需，明白欲速则不达的道理。于是，他选择遵循自然之道和道德准则，推行无为而治的政策。在他的统治下，国家机器并未过度运转，各项政令皆顺应天时地利人和。百姓们得以休养生息，安居乐业，社会秩序井然有序，呈现出一片繁荣昌盛的景象。
舜帝的故事流传千古，成为后人传颂不衰的佳话。他那高尚的品德不仅照亮了那个时代，更为后世子孙树立起一座巍峨的精神丰碑。时至今日，我们仍能从中汲取智慧与力量，去践行那份宽容、善良以及对道德底线的坚守。
（二）
话说那商朝之时，有一贤相名曰伊尹。此人忠心耿耿，一心一意地辅佐着商汤，其品德高尚无比，被众人赞誉为“孔德”。这孔德之体现，可谓多矣！不仅在于他对君主的忠诚不二，更体现在他的睿智过人之上。
伊尹深知，欲治国平天下，必须顺应那冥冥之中的大道。于是乎，他全力协助商汤，毅然决然地发起了一场推翻夏桀暴政的伟大征程。在这场波澜壮阔的斗争中，伊尹展现出了卓越的智慧与谋略，成为了商汤最为得力的左膀右臂。
待到商朝建立之后，伊尹在政策制定以及诸多国家事务的处理上，始终坚守着一个原则——惟道是从。也就是说，无论是农业生产、税收制度还是军事战略，他都严格遵循自然规律和正义之道来行事。
就拿农业生产来说吧，伊尹深入研究了天时地利人和的关系，精心推行了一系列适合农时的政策。他绝不允许人们违背自然规律去强行耕种或收获，而是倡导根据季节的变化合理安排农事活动。如此一来，土地得到了充分的滋养和利用，农作物茁壮成长，粮食产量大幅增加，从而极大地促进了商朝的经济繁荣。
在伊尹的悉心治理下，商朝逐渐走上了一条兴盛发达之路，人民安居乐业，国家日益富强。而伊尹本人也因其杰出的贡献和崇高的品德，名垂青史，成为后世无数人敬仰和学习的楷模。