《道德经》第七十三章
主要有帛书版和通行版两个版本。具体内容及差异如下：
帛书版：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。天网恢恢，疏而不失。
通行版：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
两个版本的主要差异在于：一是通行版有“是以圣人犹难之”，帛书版没有。有观点认为此句在帛书版中无，可能是误入通行版。二是帛书版为“不战而善胜”，通行版是“不争而善胜”。“争”用于人与人之间相争，地位相当；“战”可指一方惩处、征伐另一方，用于天与人之间更合适。
这一章的大致意思是：果决刚毅而勇于敢作敢为，就可能会惹祸被杀；谨慎小心而勇于自我克制，就能全身保命。这两种做法一个于己有利，一个对己有害。上天所憎恶的，谁知道其中的原因呢？自然的法则是，不斗争而善于取胜，不言语而善于回应，不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的罗网广大无边，虽疏疏落落却无任何遗漏。老子认为自然的规律是柔弱不争的，同样是勇，建立在妄为蛮干基础上会招祸，建立在谨慎基础上则可保命，人们立身处世应顺应自然规律。
这一章的大概什么意思呢？
勇的两面性：“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，意思是果决刚毅而勇于敢作敢为，可能会惹祸被杀；谨慎小心而勇于自我克制，就能全身保命。老子认为同样是勇，建立在妄为蛮干基础上，会遭杀身之祸；建立在谨慎基础上，可保全性命。
天道的难测与特性：“天之所恶，孰知其故”，上天所憎恶的，谁也难以知道原因，体现了天道的高深莫测。“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋”，自然的法则是不斗争而善于取胜，不言语而善于响应，不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划，展现了天道无为而无不为的特性。
天道的公正：“天网恢恢，疏而不失”，意思是自然的罗网广大无边，虽疏疏落落却无任何遗漏。在老子看来，一切都在天道的掌控之中，善恶祸福，最终都逃不出天道的法则。
循道之勇：从历史故事看《道德经》智慧
“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。天网恢恢，疏而不失。”
《道德经》第七十三章的这段文字，蕴含着深邃的哲学思想，犹如太阳，照亮了历史的漫漫长河，在诸多历史故事中得以生动呈现。
曹刿论战：把握时机的“不敢”之勇
春秋时期，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公准备迎战，曹刿请求进见。他询问鲁庄公凭借什么作战，鲁庄公一一作答，曹刿否定了鲁庄公依靠小恩小惠和祭祀神灵的想法，直到鲁庄公说“小大之狱，虽不能察，必以情”时，曹刿才认为可以一战。
战场上，齐军三次击鼓进军，鲁军却始终按兵不动。直到齐军第三次击鼓后，曹刿才下令鲁军出击，一举击败齐军。战后，鲁庄公询问原因，曹刿解释说：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。”曹刿的“勇于不敢”，体现在他没有盲目地与齐军在士气正盛时交锋，而是耐心等待时机。他看似“不敢”，实则是一种深谋远虑的勇，这种勇不是匹夫之勇，而是建立在对战争规律深刻理解之上的。如果鲁庄公贸然出击，在齐军士气正旺时与之正面冲突，很可能会遭受失败。曹刿的行为正符合“天之道，不战而善胜”的智慧，他没有通过硬拼来取胜，而是巧妙地利用时机，以最小的代价获得了最大的胜利。
鸿门宴：隐忍不发的“不敢”之勇
秦末，刘邦先入关中，秦王子婴投降。项羽得知后，大怒，准备攻打刘邦。当时项羽拥兵四十万，驻扎在新丰鸿门，而刘邦只有十万兵力，驻扎在霸上。刘邦自知实力悬殊，于是在张良的建议下，带着一百多名随从亲自到鸿门向项羽谢罪。
在鸿门宴上，项羽的谋士范增多次示意项羽杀掉刘邦，甚至还让项庄舞剑，企图在席间刺杀刘邦。刘邦深知此时稍有不慎就会性命不保，他强压内心的恐惧和愤怒，始终保持着谦卑的姿态。最终，刘邦以去厕所为由，趁机逃脱。刘邦在鸿门宴上的表现，是典型的“勇于不敢”。他不敢与项羽正面冲突，因为他知道自己的实力不如项羽，贸然对抗只会招来杀身之祸。他选择了隐忍，这种隐忍并非懦弱，而是一种大勇。刘邦明白，在不利的形势下，保全自己才是最重要的。他的这一选择，为日后与项羽争夺天下保留了实力。从长远来看，刘邦的“不敢”之举，符合“天之道，不争而善胜”的理念。他没有在鸿门宴上争一时之气，却为自己赢得了日后统一天下的机会。
诸葛亮空城计：以智取胜的“不战”之勇
三国时期，诸葛亮派马谡镇守街亭，马谡因违背诸葛亮的作战部署，导致街亭失守。司马懿率领大军直逼西城，此时诸葛亮身边没有大将，只有一班文官，所带领的五千军队，也有一半运粮草去了，只剩两千五百名士兵在城里。
众人听到司马懿带兵前来的消息都大惊失色。诸葛亮却镇定自若，传令把所有的旌旗都藏起来，士兵原地不动，如果有私自外出以及大声喧哗的，立即斩首。又下令把四个城门打开，每个城门之上派二十名士兵扮成百姓模样，洒水扫街。诸葛亮自己则披上鹤氅，戴上高高的纶巾，领着两个小书童，带上一张琴，到城上望敌楼前凭栏坐下，燃起香，然后慢慢弹起琴来。
司马懿的先头部队到达城下，见了这种气势，都不敢轻易入城，便急忙返回报告司马懿。司马懿听后，笑着说：“这怎么可能呢？”于是便令三军停下，自己飞马前去观看。离城不远，他果然看见诸葛亮端坐在城楼上，笑容可掬，正在焚香弹琴。左面一个书童，手捧宝剑；右面也有一个书童，手里拿着拂尘。城门里外，二十多个百姓模样的人在低头洒扫，旁若无人。司马懿看后，疑惑不已，便下令撤退。他的儿子司马昭问：“莫非是诸葛亮家中无兵，所以故意弄出这个样子来？父亲您为什么要退兵呢？”司马懿说：“诸葛亮一生谨慎，不曾冒险。现在城门大开，里面必有埋伏，我军如果进去，正好中了他们的计。还是快快撤退吧！”于是各路兵马都退了回去。
诸葛亮的空城计，是“不战而善胜”的经典案例。他在兵力悬殊的情况下，没有选择与司马懿硬拼，而是利用司马懿对自己的了解，大胆地摆下空城计。诸葛亮的“勇”，在于他敢于冒险，同时又善于谋划。他深知司马懿生性多疑，于是以一座空城来迷惑对方，不费一兵一卒就化解了危机。这种“不战而善胜”的智慧，正是“天之道”的体现。司马懿虽然拥有强大的兵力，但在面对诸葛亮的空城计时，却不敢贸然进攻，最终错失了良机。这也从侧面反映了“天之所恶，孰知其故”，有时候看似有利的一方，却因为违背了天道而失败。
李广射虎：顺应天道的“不战”之勇
西汉时期，李广担任右北平太守。右北平一带常有老虎出没，危害百姓。李广决心为民除害，经常外出打猎。
有一天晚上，李广带着几名随从骑马巡逻。月色朦胧，他们行至一片草丛边时，李广忽然发现前方草丛中蹲着一只老虎，正准备向他们扑来。李广急忙拉弓搭箭，用尽全身力气，一箭射去。那老虎中箭后，却一动不动。李广和随从们小心翼翼地走近一看，才发现原来是一块大石头，而那支箭竟然深深地射进了石头里。
众人都惊叹不已，李广自己也感到十分惊奇。他再次拉弓射箭，却无论如何也无法再将箭射进石头里。李广射虎的故事，体现了一种“不战而善胜”的境界。他在面对危险时，没有慌乱，而是凭借着自己的本能和勇气，射出了那一箭。这一箭，不仅仅是他个人力量的体现，更是顺应了天道。在那一刻，他与周围的环境融为一体，心中没有杂念，只有战胜危险的决心。这种“不战而善胜”的勇气，不是来自于武力的强大，而是来自于内心的平静和对自然的敬畏。正如“天之道，不言而善应，不召而自来”，李广在关键时刻的反应，是他长期积累的经验和内心的勇气自然而然的流露。
勇与天道：从近代故事看《道德经》智慧
不光有古代历史故事，还有近代历史故事。比如：
义和团运动：“勇于敢”的悲壮结局
19世纪末，中国面临着列强的侵略与瓜分，民族危机空前严重。在这样的背景下，义和团运动兴起。义和团最初是发源于山东的民间秘密组织，活跃于山东、河南、直隶（今河北）一带，他们以“扶清灭洋”为口号，充满了对列强的仇恨和反抗精神。
义和团成员大多是普通百姓，他们勇敢无畏，敢于直接与列强对抗。他们相信自己拥有神秘的力量，刀枪不入，这种盲目的自信和勇敢让他们在面对列强的洋枪洋炮时，毫无畏惧地冲锋陷阵。例如在廊坊阻击战中，义和团和部分清军英勇抵抗八国联军，他们以血肉之躯对抗敌人的先进武器，虽然给侵略者造成了一定的打击，但自身也付出了惨重的代价。
从“勇于敢则杀”的角度来看，义和团的勇敢更多是一种缺乏理性和战略思考的蛮干。他们没有充分认识到敌我之间在军事装备、训练水平等方面的巨大差距，单纯凭借一腔热血和对神秘力量的迷信就贸然出击。这种“勇于敢”虽然展现了民族气节和反抗精神，但最终导致了大量人员伤亡，运动也在中外反动势力的联合绞杀下失败，给中国社会带来了沉重的灾难，也让国家在半殖民地化的深渊中越陷越深，可谓是“祸害”的典型体现。
甘地的非暴力不合作运动：“勇于不敢”的胜利
几乎在同一时期，遥远的印度，甘地正领导着非暴力不合作运动。当时的印度处于英国的殖民统治之下，英国对印度进行了残酷的经济剥削和政治压迫。甘地深知印度在军事、经济等方面与英国存在巨大差距，如果贸然发动暴力革命，印度人民将会遭受更为惨重的损失。
于是，甘地提出了非暴力不合作的理念。他倡导印度人民以和平、非暴力的方式进行抗争，比如抵制英国商品、拒绝为英国殖民政府工作、拒绝纳税等。在这个过程中，印度人民展现出了非凡的勇气，他们敢于在不使用暴力的情况下，公然对抗英国的殖民统治。这种“勇于不敢”，即不敢采取暴力冲突这种看似直接有效的方式，实则是一种更为深沉和智慧的勇敢。
甘地领导的多次非暴力不合作运动，如食盐进军等，引起了国际社会的广泛关注，给英国殖民统治带来了巨大的压力。最终，印度在长期的非暴力抗争下，逐渐赢得了独立。这一过程体现了“勇于不敢则活”，通过和平、智慧的抗争方式，避免了大规模的流血冲突，实现了民族的解放，是“国利”的有力证明。同时，这也符合“天之道，不战而善胜”的理念，不通过战争和暴力，而是通过非暴力的抵抗和智慧的策略，最终取得了胜利。
天道昭彰：历史的审判
在近代历史的进程中，我们还可以看到“天网恢恢，疏而不失”的例证。第二次世界大战期间，日本妄图通过侵略和扩张来实现其称霸亚洲的野心。他们在亚洲各国犯下了累累罪行，包括南京大屠杀等惨绝人寰的暴行。
日本在战争初期凭借其军事优势，迅速占领了大片土地，看似“勇于敢”获得了暂时的利益。然而，他们的行为违背了天道，即和平、正义、人道的原则。随着战争的推进，日本的侵略行为遭到了全世界反法西斯力量的坚决抵抗。美国的原子弹轰炸、苏联的对日作战以及中国等亚洲国家的顽强抵抗，最终让日本陷入了绝境，不得不宣布无条件投降。
日本的侵略行径最终受到了历史的审判，曾经的暴行成为了他们永远无法抹去的耻辱。这充分说明了“天网恢恢，疏而不失”，任何违背正义和天道的行为，无论一时多么猖獗，最终都无法逃脱应有的惩罚。
从义和团运动的悲壮失败，到甘地非暴力不合作运动的成功，再到日本在二战中的失败，这些近代历史故事都深刻地诠释了《道德经》第七十三章的智慧。它告诉我们，勇敢需要与智慧相结合，莽撞的“勇于敢”可能带来毁灭，而明智的“勇于不敢”或许能走向胜利。同时，天道是公正的，违背正义和道德的行为终将受到历史的制裁 。
这些历史故事，从不同的角度诠释了《道德经》第七十三章的智慧。无论是曹刿的把握时机、刘邦的隐忍不发，还是诸葛亮的以智取胜、李广的顺应天道，都体现了“勇于不敢”和“不战而善胜”的深刻内涵。在历史的长河中，这些故事犹如璀璨的明珠，照亮了后人前行的道路，让我们在面对生活中的挑战时，能够从古人的智慧中汲取力量，做出正确的选择。
现在这个时代，对别的国家来说，你就是左手拿《孙子兵法》，右手《奇门遁甲》，再让你一兵俩炮，你都不一定过的了，中国边界。