七律诗词赞《周易哲学视角下卷七经典典故的天地人之道探微》
《赞周易卷七之析》
易学宏篇探卷七，典中奥秘意难息。
青娥爱恋阴阳合，镜听机缘变易奇。
牛癀自然求共处，金姑财富守中规。
传承智慧千秋耀，天地人途哲理披。
以下是对这首七律诗词的诠释：
“易学宏篇探卷七，典中奥秘意难息”：开篇指出以《周易》哲学来深入探究卷七的内容，其中经典典故所蕴含的奥秘令人兴致盎然，思绪难平。
“青娥爱恋阴阳合，镜听机缘变易奇”：这两句具体阐述卷七中《青娥》的爱情体现了阴阳和谐的理念，而《镜听》所展现的机缘则充满了变化的奇妙。
“牛癀自然求共处，金姑财富守中规”：接着讲述《牛癀》反映了人与自然应寻求和谐共处，《金姑夫》提示对待财富要遵循中正的规则。
“传承智慧千秋耀，天地人途哲理披”：最后总结强调传承这种智慧能够千秋闪耀，而天地人之道的哲理在这些典故中得以充分展现。
整首诗围绕对《周易哲学视角下卷七经典典故的天地人之道探微》这一主题的称赞，简述了其中几个典故所体现的哲学思想以及传承的重要意义。
一、《周易哲学视角下卷七经典典故的天地人之道探微》
在文学的浩瀚海洋中，卷七所收录的《青娥》《镜听》《牛癀》《金姑夫》等经典典故犹如璀璨的明珠，闪耀着智慧的光芒。它们不仅是一个个引人入胜的故事，更是蕴含着深刻主题思想和指导意义的文化瑰宝。从周易哲学的深度视角来解析这些典故，我们能够探寻到天地人之道的奥秘，领略古人对宇宙、人生的深邃思考。
《青娥》这一典故，讲述了一段曲折而动人的爱情故事。从周易哲学的观点来看，爱情中的阴阳和谐是至关重要的。男女双方如同阴阳两极，相互吸引又相互补充。在故事中，主人公们经历了种种波折，最终得以相聚，这体现了阴阳在动态变化中的平衡与协调。正如周易中的“否极泰来”，困境达到极点时，往往会迎来转机。而这种转机并非偶然，而是在阴阳互动中积累的必然结果。同时，爱情中的坚持和执着也符合周易中“天行健，君子以自强不息”的精神，主人公们为了爱情不断努力，克服重重困难，展现了人的主观能动性在顺应天道中的积极作用。
《镜听》则以一种神秘而独特的方式展现了命运的无常与人心的渴望。在周易哲学中，“变易”是核心概念之一。镜听所预示的结果并非一成不变，而是随着人的行为和选择而发生变化。这告诉我们，命运并非完全注定，而是存在着变数和转机。人的内心渴望和意志在一定程度上能够影响命运的走向。当我们积极面对生活，做出正确的选择和努力时，就有可能改变不利的局面，迎来更好的发展。同时，镜听也提醒我们要保持内心的清明和冷静，不被虚幻的表象所迷惑，以理性的态度去应对命运的起伏。
《牛癀》的故事反映了人与自然的关系。在周易中，强调“天人合一”，即人与自然的和谐统一。牛作为农业生产中的重要劳动力，其健康与人类的生存和发展息息相关。故事中牛的患病，象征着人与自然之间的失衡。而人们为了救治牛所付出的努力，则体现了人类对自然的尊重和修复关系的愿望。这启示我们，在追求发展的过程中，要遵循自然规律，不能过度索取和破坏自然，只有实现人与自然的和谐共生，才能保证人类的长久福祉。
《金姑夫》讲述了一个关于财富和人性的故事。从周易的角度来看，财富如同阴阳中的阳，适度的财富能够带来生活的便利和幸福，但过度追求财富则可能导致阴阳失衡，引发人性的扭曲和道德的沦丧。故事中的人物在面对财富时的种种表现，让我们看到了贪婪、自私等负面人性的危害。同时，也提醒我们要以平和的心态对待财富，遵循“中正”之道，保持内心的平衡和道德的坚守，不让财富成为人生的主宰，而是将其作为实现人生价值的工具。
在文化传承方面，这些经典典故承载着中华民族的智慧和价值观。它们通过一代又一代的传承，不断地启迪着后人。周易哲学作为中国传统文化的重要组成部分，与这些典故相互交融，共同构成了丰富而深厚的文化底蕴。
在当今社会，我们依然可以从这些典故中汲取智慧和力量。面对复杂多变的世界，我们要学会运用阴阳平衡的思维去处理人际关系、应对工作和生活中的挑战；要以“变易”的观点看待事物的发展，保持敏锐的洞察力和灵活的应变能力；要树立“天人合一”的理念，保护环境，实现可持续发展；要坚守“中正”之道，不为名利所迷惑，保持内心的纯净和道德的高尚。
总之，卷七中的经典典故通过生动的故事展现了天地人之道的奥秘。以周易哲学为钥匙，我们能够打开这些奥秘之门，深入理解古人的智慧，将其融入到现代生活中，为我们的人生指引方向，推动社会的和谐与进步。让我们珍视这些文化遗产，传承和发扬其中的精华，让古老的智慧在新时代焕发出新的光芒。
二、《聊斋志异》中《青娥》《镜听》《牛癀》的原文和白话文故事。
《青娥》原文
霍桓，字匡九，晋人也。父官县尉，早卒。遗生最幼，聪惠绝人。十一岁，以神童入泮。而母过于爱惜，禁不令出庭户，年十三，尚不能辨叔伯甥舅焉。
同里有武评事者，好道，入山不返。有女青娥，年十四，美异常伦。幼时窃读父书，慕何仙姑之为人。父既隐，立志不嫁。母无奈之。一日，生于门外瞥见之。童子虽无知，只觉爱之极，而不能言；直告母，使委禽焉。母知其不可，故难之，生郁郁不自得。母恐拂儿意，遂托往来者致意武，果不谐。生行思坐筹，无以为计。
会有一道士在门，手握小镵，长裁尺许。生借阅之，道士不与。固请，乃曰：“此镵君家不能用，聊以奉赠。”生觉其言怪，受而谢之。持归，爱不释手，审谛之，则镌有“天宫”二字，喜极，怀之而出。每自念：“此镵能耨(nou)且掘，吾得借此以见青娥，可乎？”因于无人处，依镵所镌，凿石为穴，深数尺，阔容二人。已而自念：“武家闺闼深邃，计将安出？”乃于穴外复凿一窦，潜通武宅。自分足力孱弱，不能至武所，因嵌石窦中，以俟女归。
至夜，武家果举烛入窦。生自窦窥之，见青娥至，暗中捉其佩囊，曳入窦中。青娥大惊，索佩囊不得。既而闻窦中有声，窥之，见一小郎，始知为霍生。乃问：“君何为者？”生曰：“我霍桓也。”青娥曰：“此来何干？”生曰：“慕卿丽质，神魂飞越，恨无机缘，得谐缱绻。今幸得此，愿得永奉箕帚。”青娥曰：“此来必有以教我。”生曰：“但得近卿玉体，死无憾矣。”青娥怒曰：“狂生！我何爱于汝而犯非礼？”言未已，生突前拥抱之。青娥急呼：“婢子来！”婢至，无所见，遂去。生以佩囊授青娥，青娥受而释之。既出窦，女命阖扉。生曰：“卿若有意，当复见访。”女不应。生怅然而归。
逾夕，女果至，责生曰：“我与君无素，何得如此？”生谢过不遑。女曰：“今已如此，当为君图之。”因与订约而去。生喜，数日不复至。母疑之，潜窥其所为，见其常入石窦中，心异之。一日，生至窦，女适在，遽捉其臂曰：“君何往？”生惊而遁。女追之不及。归告母，母往窥之，见女坐窦中，与一少年语。母怒，呼女出，挞之。女泣曰：“母杀儿矣！”母曰：“汝既私相订约，何得复怨？”女曰：“儿与霍生虽有私约，然彼稚齿，未识情事。且此事非儿自主，乃霍生强为之。”母曰：“既如此，何不早言？”女曰：“儿欲言，恐母责儿不贞，故不敢言。”母曰：“今当如何？”女曰：“儿愿从母命。”母乃许之。
生闻女许婚，大喜，具币帛往聘。女曰：“君年未冠，且无父母之命，媒妁之言，安敢私许？”生曰：“吾以情告母，母已许矣。”女曰：“既有成言，当待君娶。”生乃去。后女以情告父母，父母许之。
生年十五，入泮。未几，娶女归。夫妻伉俪甚笃。生后举孝廉，仕至某郡太守。
《青娥》白话文故事
霍桓，字匡九，是山西人。他父亲曾担任过县尉，很早就去世了。霍桓是家中最小的孩子，聪明绝顶。十一岁时，就因为是神童而进了县学。但他母亲过分疼爱他，禁止他走出家门，以至于到了十三岁，还分不清叔伯、甥舅。
同乡里有个姓武的评事，喜好道教，进山修仙一去不返。他有个女儿叫青娥，十四岁，美若天仙。青娥小时候偷偷读过父亲的书，羡慕何仙姑的为人，父亲隐居后，她立志不嫁人。母亲也无可奈何。一天，霍桓在门外偶然看见了青娥。这孩子虽然不懂什么，但就是觉得喜爱极了，却又没法表达；直接告诉母亲，让母亲去求婚。母亲知道这事不可能，故意为难他，霍桓闷闷不乐。他整天想办法，也没个主意。
恰巧有个道士在门口，手里拿着一把小镵，长约一尺。霍桓借来看看，道士不给。他再三请求，道士才说：“这镵你家不能用，就送给你吧。”霍桓觉得他的话很奇怪，收下并道谢。拿回家，爱不释手，仔细端详，上面刻着“天宫”二字，高兴极了，揣在怀里出门。常常想：“这镵能锄地也能挖掘，我可以借此见到青娥，行不？”于是在没人的地方，按照镵上所刻，凿石头挖了个洞，深有几尺，能容纳两个人。接着又想：“武家的内宅幽深，怎么办才好？”于是在洞外又挖了一个小孔，悄悄通向武家。自己觉得脚力弱，到不了武家，就把石头嵌在小孔中，等着青娥回来。
到了夜里，武家果然有人举着蜡烛走进小孔。霍桓从洞中偷看，看到青娥来了，暗中抓住她的佩囊，把她拉进洞。青娥大吃一惊，找不到佩囊。接着听到洞中有声响，一看，见是个小郎君，才知道是霍桓。就问：“你干什么？”霍桓说：“我是霍桓。”青娥说：“你来这里干什么？”霍桓说：“爱慕你的美丽，神魂颠倒，遗憾没有机会，能与你亲近。今天有幸这样，希望能永远侍奉你。”青娥说：“你来一定有什么指教。”霍桓说：“只要能靠近你的身体，死也无憾了。”青娥生气地说：“狂生！我为什么要喜欢你而做非礼的事？”话没说完，霍桓突然上前抱住她。青娥急忙呼喊：“丫环快来！”丫环来了，什么也没看见，就离开了。霍桓把佩囊交给青娥，青娥接受后放了他。出洞后，青娥让他关好门。霍桓说：“你如果有意，应当再来探望我。”青娥不回答。霍桓失望地回去了。
过了一晚，青娥果然来了，责备霍桓说：“我和你没有交情，为什么这样？”霍桓不停地道歉。青娥说：“现在已经这样，应当为你想办法。”于是和他订下约定离开了。霍桓很高兴，好几天青娥都没来。母亲起了疑心，暗中观察他的行为，见他常进石头洞，心里觉得奇怪。一天，霍桓进洞，青娥正好在，急忙抓住他的胳膊说：“你去哪儿？”霍桓受惊逃跑。青娥追不上。回去告诉母亲，母亲去查看，见女儿坐在洞中，和一个少年说话。母亲大怒，叫女儿出来，打了她。青娥哭着说：“母亲杀了我啦！”母亲说：“你既然私自订了婚约，为什么又埋怨？”青娥说：“女儿和霍桓虽然有私约，但他年纪小，不懂情事。而且这事不是女儿主动的，是霍桓强行这样做的。”母亲说：“既然这样，为什么不早说？”青娥说：“女儿想说，又怕母亲责备女儿不贞洁，所以不敢说。”母亲说：“现在怎么办？”青娥说：“女儿愿意听从母亲的安排。”母亲这才答应了。
霍桓听说青娥答应了婚事，非常高兴，准备了聘礼去求婚。青娥说：“你还没成年，又没有父母之命，媒妁之言，怎么敢私自答应？”霍桓说：“我把情况告诉母亲，母亲已经答应了。”青娥说：“既然有了约定，就等你娶我。”霍桓这才回去。后来青娥把情况告诉父母，父母答应了。
霍桓十五岁时，进了县学。不久，娶青娥回家。夫妻感情非常深厚。霍桓后来中了孝廉，官做到某郡的太守。
《镜听》原文
益都郑氏兄弟，皆文学士。大郑早知名，父母尝过爱之，又因子并及其妇；二郑落拓，不甚为父母所欢，遂恶次妇，至不齿礼。冷暖相形，颇存芥蒂。次妇每谓二郑：“等男子耳，何遂不能为妻子争气？”遂摈弗与同宿。于是二郑感愤，勤心锐思，亦遂知名。父母稍稍优顾之，然终杀于兄。
次妇望夫綦切，是岁大比，窃于除夜以镜听卜。有二人初起，相推为戏，云：“汝也凉凉去！”妇归，凶吉不可解，亦置之。闱后，兄弟皆归。时暑气犹盛，两妇在厨下炊饭饷耕，其热正苦。忽有报骑登门，报大郑捷。母入厨唤大妇曰：“大男中式矣！汝可凉凉去。”次妇忿恻，泣且炊。俄又有报二郑捷者，次妇力掷饼杖而起，曰：“侬也凉凉去！”此时中情所激，不觉出之于口；既而思之，始知镜听之验也。
《镜听》白话文故事
益都县有郑氏兄弟俩，都是文学之士。老大很早就出名了，父母常常偏爱他，又因为他而偏爱他的妻子；老二不得志，父母不太喜欢他，于是也厌恶老二的媳妇，甚至不把她当儿媳看待。冷热差别明显，兄弟妯娌之间很有隔阂。老二媳妇常对老二说：“同样是男人，怎么就不能为妻子争口气？”于是就不和老二同睡。于是老二感到愤恨，勤奋用心地思考，也出名了。父母对他稍稍好了些，但还是比不上老大。
老二媳妇盼望丈夫高中的心情非常急切，这一年乡试，她在除夕夜用镜听占卜。有两个人刚起床，互相推让着，说：“你也凉凉去！”媳妇回来，不明白是凶是吉，也就放下了。考试结束后，兄弟俩都回来了。当时暑气还很盛，两个媳妇在厨房做饭给耕田的人吃，热得很苦。忽然有报信的骑马来到家门，报告老大考中了。母亲进厨房叫大媳妇说：“大儿子考中了！你可以凉凉去。”老二媳妇又气又恨，哭着继续做饭。不久又有人来报告老二考中了，老二媳妇用力扔了擀面杖站起来，说：“我也凉凉去！”这时是心中情绪激动，不自觉地说了出来；接着一想，才知道镜听占卜应验了。
《牛癀》原文
陈华封，蒙山人。以盛暑烦热，枕藉野树下。忽一人奔波而来，首着围领，疾趋树阴，掬石而坐，挥扇不停，汗下如流沈。陈起坐，笑曰：“若除围领，不扇可凉。”客曰：“脱之易，再着难也。”就与倾谈，颇极蕴藉。既而曰：“此时无他想，但得冰浸良酝，一道冷芳，度下十二重楼，暑气可消一半。”陈笑曰：“此愿易遂，仆当为君偿之。”因握手入村。
至家，出藏酒于石洞，其凉震齿。客大悦，一举十觥。日已就暮，天忽雨；于是张灯于室，客乃解除领巾，相与磅礴。语次，见客脑后，时漏灯光，疑之。无何，客酩酊，眠榻上。陈移灯窃窥之，见耳后有巨穴，盏大；数道膜间鬲，如窗棂；棂外软革垂蔽，中似空空。骇极，潜抽髻簪，拨膜觇之，有一物，状类小牛，随手飞出，破窗而去。客觉，奋而捉之，已杳矣。
客大窘，起而谢曰：“实相告：我乃六畜瘟神。适所纵者牛癀，恐百里内牛无种矣。”陈故以养牛为业，闻之大恐，拜求术解。客曰：“余且不免于罪，其何术之能解？惟苦参散最效，其广传此方，勿存私念可也。”言已，谢别出门。又掬土堆壁龛中，曰：“每用一合亦效。”拱不复见。
居无何，牛果病，瘟疫大作。陈欲专利，秘其方，不肯传；惟传其弟。弟试之神验。而陈自剉啖药，殊罔所效。有牛二百蹄躈，倒毙殆尽；遗老牝牛四五头，亦逡巡就死。中心懊恼，无所措手。忽忆龛中掬土，念未必效，姑妄投之。经夜，牛乃尽起。始悟药之不灵，乃神罚其私也。后数年，牝牛繁育，渐复其故。
《牛癀》白话文故事
陈华封是蒙山人。因为盛夏暑热烦闷，他在野外的树下躺着休息。忽然有一个人急急忙忙地跑过来，头上围着围巾，快步跑到树荫下，抓起石头坐下，不停地挥扇，汗水像流水一样淌。陈华封起身坐下，笑着说：“如果把围巾拿掉，不扇扇子也能凉快。”客人说：“脱掉容易，再戴上就难了。”于是和他交谈起来，很是含蓄有涵养。过了一会儿说：“这时候没别的想法，只要能有冰浸的美酒，一道清凉的香气，经过十二重楼，暑气就能消掉一半。”陈华封笑着说：“这个愿望容易满足，我来为您实现。”于是拉着手进村。
到了家，从石洞里拿出藏的酒，酒凉得冰牙。客人非常高兴，一口气喝了十杯。天快黑了，天忽然下起雨来；于是在屋里点上灯，客人这才解下围巾，一起畅谈。说话间，看到客人脑后，不时漏出灯光，陈华封很疑惑。没多久，客人喝醉了，睡在榻上。陈华封移过灯偷偷查看，看到客人耳后有个大洞，像茶杯那么大；几道膜间隔着，像窗户棂子；棂子外软皮垂着遮住，里面好像空空的。陈华封极为惊骇，悄悄抽出发髻上的簪子，拨开膜偷看，有一个东西，形状像小牛，随手飞了出去，冲破窗户飞走了。客人醒来，奋力去抓，已经不见了。
客人非常窘迫，起身道歉说：“实话告诉您：我是六畜瘟神。刚才放走的是牛癀，恐怕百里之内的牛都没种了。”陈华封本来以养牛为业，听了非常害怕，请求他想办法解除。客人说：“我自己都免不了罪责，哪有什么办法能解除？只有苦参散最有效，您广泛传播这个方子，不要有私心就可以了。”说完，告辞出门。又捧起土堆在壁龛里，说：“每次用一合也有效。”一拱手就不见了。
没过多久，牛果然病了，瘟疫大肆发作。陈华封想要独占利益，隐瞒这个方子，不肯传授；只传给了他弟弟。弟弟试用非常灵验。而陈华封自己锉药服用，完全没有效果。有二百头牛，都倒地死了；剩下四五头老母牛，也徘徊着要死。他心里懊恼，不知怎么办。忽然想起壁龛里捧的土，心想也许不一定有效，姑且胡乱投给牛吃。过了一夜，牛都起来了。这才明白药不灵，是神惩罚他自私。后来过了几年，母牛繁殖，渐渐恢复了原来的数量。
《金姑夫》原文：
会稽有梅姑祠。神故马姓，族居东莞，未嫁而夫早死，遂矢志不醮，三旬而卒。族人祠之，谓之梅姑。
丙申，上虞金生，赴试经此，入庙徘徊，颇涉冥想。至夜，梦青衣来，传梅姑命招之。从去。入祠，梅姑立候檐下，笑曰：“蒙君宠顾，实切依恋。不嫌陋拙，愿以身为姬侍。”金唯唯。梅姑送之曰：“君且去。设座成，当相迓耳。”醒而恶之。是夜，居人梦梅姑曰：“上虞金生，今为吾婿，宜塑其像。”诘旦，村人语梦悉同。族长恐玷其贞，以故不从。未几，一家俱病。大惧，为肖像于左。
既成，金生告妻子曰：“梅姑迎我矣。”衣冠而死。妻痛恨，诣祠指女像秽骂；又升座批颊数四，乃去。今马氏称金姑夫云。
《金姑夫》白话文故事：
在会稽有座梅姑祠。这位神原本姓马，家族居住在东莞，还没出嫁丈夫就早死了，于是她发誓不再嫁人，三十岁就去世了。族人建祠祭祀她，称她为梅姑。
丙申年，上虞有个姓金的书生，赴试经过这里，进入庙里徘徊，陷入了沉思。到了夜里，梦见一个青衣人来，传达梅姑的命令召唤他。金生跟着去了。进入祠庙，梅姑站在屋檐下等候，笑着说：“承蒙您的眷顾，我实在依恋您。如果不嫌弃我粗陋笨拙，愿以自身侍奉您。”金生唯唯诺诺答应。梅姑送他说：“您先回去。等座位设好，就来接您。”金生醒来后很厌恶这个梦。这一夜，当地居民都梦见梅姑说：“上虞的金生，现在是我的夫婿，应该给他塑像。”第二天早上，村里人们说起梦来都相同。族长害怕玷污了梅姑的贞洁，因此没有听从。不久，一家人都生病了。非常害怕，就在左边给金生塑了像。
塑像完成后，金生告诉妻子说：“梅姑来迎接我了。”穿戴好衣帽就死了。妻子非常痛恨，到祠庙指着梅姑的塑像大骂；又登上座位打了她几个耳光，这才离开。如今马氏族人称呼金生为金姑夫。
三、用周易哲学从几个方面对上述内容进行的深度解析：
阴阳平衡：
在《青娥》的爱情故事中，男女主人公的情感经历可视为阴阳的互动。他们所遭遇的波折与最终的相聚，象征着阴阳在矛盾冲突后的平衡与和谐。正如周易所强调的，阴阳并非绝对对立，而是相互依存、相互转化。爱情中的甜蜜与痛苦、相聚与分离，都是阴阳力量此消彼长的表现，而最终达到的美满结局则是阴阳平衡的实现。
对于《镜听》，其预示结果的不确定性和人的选择对命运的影响，体现了阴阳的动态变化。镜听所给出的初始预示可视为一种潜在的阴性能量，而人的积极行动和意志则是阳性能量的展现。当人的阳性能量足够强大并与阴性能量相互作用时，就能够改变命运的走向，实现阴阳在新层面上的平衡。
变易思想：
《牛癀》中牛的患病与救治过程反映了事物的变化无常。牛的健康状况从良好到患病是一种变，人们努力救治使其恢复又是一种变。这与周易中的“变易”思想相契合，即世界上没有一成不变的事物，一切都在不断变化之中。我们需要敏锐地察觉到这些变化，并采取相应的行动来适应和引导变化朝着有利的方向发展。
在《金姑夫》中，人物对财富的态度和财富带来的影响也处于不断变化之中。从最初对财富的渴望到因过度追求而导致的人性扭曲，再到最终对财富的正确认知和合理对待，这一系列的变化展示了人生境遇和心态的转变。
天人合一：
《牛癀》的故事更深层次地体现了“天人合一”的理念。牛作为自然的一部分，其患病不仅仅是个体的问题，也反映了人类与自然之间的不协调。人类依赖牛进行农业生产，却未能给予牛良好的生存环境和照顾，导致了牛的疾病。这提醒人们，要尊重自然、顺应自然规律，实现人与自然的和谐共生，达到“天人合一”的境界，否则将会遭受自然的反噬。
中正之道：
在《金姑夫》中，人们对待财富的态度和行为应遵循“中正之道”。过度追求财富导致的贪婪和道德沦丧偏离了中正，而...
四、用不同词牌名来为您解析：
《清平乐·周易析卷七》
阴阳有道，卷七深藏妙。青娥镜听皆言奥，牛癀金姑意表。
天地人共相依，机缘变易难知。智慧传承千古，心明哲理无欺。
《如梦令·论卷七典故》
常念卷七深悟，周易道中追溯。青娥爱情殊，镜听机缘变数。休负，休负，天地自然同路。
《菩萨蛮·解周易卷七秘》
人间世事皆周易，卷七典故含真意。青娥爱牵肠，镜听运无常。
牛癀思共处，金富循规度。奥秘在其中，传承岁月匆。
《浣溪沙·探卷七之奥》
卷七篇章奥理藏，青娥情事韵悠长。镜听奇异梦中央。
牛癀自然求睦处，金姑财富莫痴狂。易中真谛永流芳。
不知以上内容是否符合您的需求，如果您还有其他想法或修改意见，请随时告诉我。
诠释：
《清平乐·周易析卷七》
“阴阳有道，卷七深藏妙”：开篇指出周易中阴阳的运行规律，而卷七里的典故蕴含着深奥的道理和奇妙之处。
“青娥镜听皆言奥，牛癀金姑意表”：提到《青娥》《镜听》充满奥秘，《牛癀》《金姑夫》也有着深层的表意。
“天地人共相依，机缘变易难知”：强调天地人相互依存，而其中的机缘变化难以完全知晓。
“智慧传承千古，心明哲理无欺”：说明这些智慧历经千古传承，若能内心明白其中哲理，就不会被迷惑。
《如梦令·论卷七典故》
“常念卷七深悟，周易道中追溯”：常常想着对卷七进行深入领悟，在周易的道理中追溯根源。
“青娥爱情殊，镜听机缘变数”：指出《青娥》的爱情与众不同，《镜听》中有机缘和变数。
“休负，休负，天地自然同路”：表达不要辜负，天地自然有着共同的规律和道路。
《菩萨蛮·解周易卷七秘》
“人间世事皆周易，卷七典故含真意”：人间的各种事情都遵循着周易的规律，卷七里的典故包含着真切的意旨。
“青娥爱牵肠，镜听运无常”：《青娥》中的爱情让人牵挂，《镜听》里的命运无常。
“牛癀思共处，金富循规度”：对于《牛癀》要思考人与自然共处，对待《金姑夫》中的财富要遵循规则和适度。
“奥秘在其中，传承岁月匆”：奥秘就存在于这些典故中，传承的岁月匆匆而过。
《浣溪沙·探卷七之奥》
“卷七篇章奥理藏，青娥情事韵悠长”：卷七的篇章中隐藏着深奥的道理，《青娥》的情事韵味悠长。
“镜听奇异梦中央”：《镜听》的奇异之处犹如在梦幻之中。
“牛癀自然求睦处，金姑财富莫痴狂”：《牛癀》启示我们与自然求和睦相处，面对《金姑夫》中的财富不能痴迷疯狂。
“易中真谛永流芳”：周易中的真谛永远流传芬芳。
五、《从＜聊斋志异＞卷七经典典故探寻天地人之道的奥秘》
《聊斋志异》作为中国古代文学的瑰宝，以其奇幻的故事、深刻的寓意和丰富的文化内涵，吸引着无数读者。卷七中“仙人岛”“颠道人”“胡四娘”“柳生”等经典典故，更是蕴含着深邃的思想和智慧。运用周易哲学的观点来深度解析这些典故，能够帮助我们更好地领悟其中关于天地人之道的奥秘，感受中国传统文化的博大精深。
在“仙人岛”的故事中，主人公王勉误入仙境，遭遇了种种奇幻的经历。从周易哲学的角度来看，这象征着人生的无常和变幻。王勉初入仙境时的惊喜，如同乾卦中的“初九，潜龙勿用”，意味着在新的境遇中，应保持谦逊和谨慎，不可贸然行事。然而，王勉却因自恃才华而骄傲自大，最终惹恼了仙人，被驱逐出境。这正如乾卦中的“上九，亢龙有悔”，警示人们在顺遂之时，若不能保持清醒和谦逊，过度张扬，必将招致悔恨。
仙人岛中的仙境与人间的对比，也体现了周易中阴阳对立统一的思想。仙境的美好与人间的纷繁复杂形成鲜明的对照，正如阴阳二气相互依存、相互转化。人生既有顺遂如意的时刻，也有艰难困苦的阶段，只有认识到这种阴阳的变化，才能以平和的心态面对生活的起伏。
“颠道人”的故事则展现了一种超脱世俗的境界。颠道人看似疯癫，却能洞察世事，预知未来。他的存在犹如周易中的“太极”，混沌未分，却蕴含着无限的可能。颠道人的行为不受世俗常规的束缚，他以一种独特的方式揭示了世间的真相。这种超越常规的智慧，与周易中“变易”的思想相契合。
周易强调事物是不断变化发展的，不能拘泥于固定的模式和观念。颠道人用他的颠狂打破了人们固有的认知，提醒人们要以灵活的思维和开放的心态去看待世界。在这个纷繁复杂的社会中，我们常常被各种规则和成见所束缚，而颠道人的故事告诉我们，有时候突破常规，才能看到事物的本质。
“胡四娘”的故事则反映了人情冷暖与命运的无常。胡四娘在家族中备受冷落，但她始终坚守内心的善良和坚韧。这与周易中的“坤卦”精神相呼应，坤卦象征着柔顺、包容和忍耐。胡四娘以坤德之美，默默承受着外界的压力，最终迎来了命运的转机。
同时，胡四娘的经历也揭示了世间的因果报应。她的善良和忍耐最终得到了回报，而那些曾经轻视她的人则受到了应有的惩罚。这与周易中“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”的观念相符。它告诫人们要秉持善良正直的品德，相信善恶有报，只有遵循天道，才能获得美好的人生。
“柳生”的故事则着重探讨了命运与个人努力之间的关系。柳生凭借着自己的智慧和勇气，改变了自己和他人的命运。在周易哲学中，命运并非完全注定，而是存在着一定的变数。人的努力和选择可以在一定程度上影响命运的走向。
柳生的成功并非偶然，而是他不断努力和把握机遇的结果。这正如周易中的“天行健，君子以自强不息”，鼓励人们要积极进取，不断提升自己，以应对生活中的各种挑战。同时，柳生在帮助他人时，也体现了周易中的“厚德载物”精神，拥有宽厚的品德，才能承载更多的福报。
通过对《聊斋志异》卷七这些经典典故的周易哲学解析，我们可以深刻地感受到中国传统文化中天地人之道的奥秘。天地运行有其规律，人在其中应顺应天道，遵循自然法则，同时发挥自身的主观能动性，以积极的态度面对生活的挫折与机遇。
这些典故不仅是文学的瑰宝，更是中华民族智慧的结晶。它们在历史的长河中传承至今，为我们提供了宝贵的精神滋养。在当今社会，我们依然可以从这些古老的智慧中汲取力量，用周易哲学的思想指导我们的生活，使我们能够更加从容地面对人生的种种境遇，实现内心的和谐与安宁。
同时，对于传统文化的传承和发展，我们也肩负着重要的责任。《聊斋志异》这样的经典作品，应当被更多的人所了解和欣赏。我们要通过不断的研究和传播，让这些优秀的文化遗产在新时代焕发出新的生机与活力，为人类文明的进步做出更大的贡献。
六、《聊斋志异》中“仙人岛”“颠道人”“胡四娘”的原文和白话文故事：
仙人岛
原文：
王勉，字黾斋，灵山人。有才名，屡冠文场，心气颇高，善诮骂，多所凌折。偶遇一道士，视之曰：“子相极贵，然被‘轻薄孽’折除几尽矣。以子智慧，若反身修道，尚可登仙籍。”王嗤曰：“福泽诚不可知，然世上岂有仙人！”道士曰：“子何见之卑？无他求，即我便是仙耳。”王乃益笑其诬。道士曰：“我何足异。能从我去，真仙数十，可立见之。”问：“在何处？”曰：“咫尺耳。”遂以杖夹股间，即以一头授生，令如己状，嘱合眼，呵曰：“起！”觉杖粗如五斗囊，凌空翕飞，潜扪之，鳞甲齿齿焉。骇惧，不敢复动。移时，又呵曰：“止！”即抽杖去，落巨宅中，重楼延阁，类帝王居。有台高丈余，台上殿十一楹，弘丽无比。道士曳客上，即命童子设筵招宾。殿上列数十筵，铺张炫目。道士易盛服以伺。少顷，诸客自空中来，所骑或龙、或虎、或鸾凤，不一类。又各携乐器。有女子，有丈夫，有赤其两足。中独一丽者，跨彩凤，宫样妆束，有侍儿代抱乐具，长五尺以来，非琴非瑟，不知其名。酒既行，珍肴杂错，入口甘芳，并异常馐。王默然寂坐，惟目注丽者，然心爱其人，而又欲闻其乐，窃恐其终不一弹。酒阑，一叟倡言曰：“蒙崔真人雅召，今日可云盛会，自宜尽欢。请以器之同者，共队为曲。”于是各合配旅。丝竹之声，响彻云汉。独有跨凤者，乐伎无偶。群声既歇，侍儿始启绣囊，横陈几上。女乃舒玉腕，如掐筝状，其亮数倍于琴，烈足开胸，柔可荡魄。弹半炊许，合殿寂然，无有咳者。既阕，铿尔一声，如击清磬。共赞曰：“云和夫人绝技哉！”大众皆起告别，鹤唳龙吟，一时并散。道士设宝榻锦衾，备王寝处。王初睹丽人，心情已动，闻乐之后，涉想尤劳。念己才调，自合芥拾青紫，富贵后何求弗得。顷刻百绪，乱如蓬麻。道士似已知之，谓曰：“子前身与我同学，后缘意念不坚，遂坠尘网。我不作文字交，故不为子露底蕴，何由自悟以败吾道规？今相会不久，宜早退，恐魔障一至，则堕落无底。”王乃伏地流涕，求为弟子。道士却之曰：“晚矣！”遂送归。至家，已然身卧榻上，家人云：“病七日矣，惟心头未冷。”王回顾道士已杳。自此志意消沉，愧悔欲死。又以真仙之乐，尚不及人间，犹妄求作佛，真愚极矣！后随友人外出，路傍见一长髯道人，观之似曾相识。趋而拜问，则是仙人岛主。岛主笑曰：“子志意既荒，何不再游？”王自惭失志，不敢复言。道士曰：“尔不能作仙，且作贵官。”乃以手向王脑后拍之，曰：“速去！”王如梦方醒，而身已在京都。会试中式，成进士，授江南通判。数年，迁侍御。王以忤权贵，谪戍辽阳，数年始归。至家，值次子殇，夫妇相向而哭。忽有一少年入，袍服华整，视之，乃长子也。惊问所自，答云：“父去后，儿忽梦一道人，以手拍儿脑后曰：‘速去！’儿觉身已在京，会试中式，授行人司副。后以功绩擢御史，今奉命巡按江南。”王大喜，然自念富贵虽有，而仙缘已绝，终不能如跨凤美人之乐也。
白话文：
王勉，字黾斋，是灵山人。他很有才名，在科举考试中多次名列前茅，因此心气很高，喜欢讥讽骂人，对很多人都有过欺凌和折辱。偶然遇到一个道士，道士看了看他说：“你的面相极为显贵，但是被‘轻薄的罪孽’折损得差不多了。凭你的智慧，如果能回心转意修道，还可以登上仙籍。”王勉嗤笑道：“福分确实不知道在哪里，然而世上哪有仙人！”道士说：“你为何见识如此短浅？别无所求，我就是仙人。”王勉更加笑他胡说。道士说：“我有什么奇异的。能跟我走，真仙数十位，可以立刻见到。”王勉问：“在什么地方？”道士说：“近在咫尺。”于是用拐杖夹在大腿之间，把一头递给王勉，让他像自己那样做，叮嘱他闭上眼睛，喝道：“起！”王勉觉得拐杖粗得像能装五斗米的口袋，腾空呼呼地飞起来，悄悄摸了摸，上面鳞甲密密麻麻。他又惊又怕，不敢再动。过了一会儿，道士又喝道：“停！”随即抽出拐杖，王勉落在一座巨大的宅院里，重重楼阁，像是帝王的住所。有一座高台，高达一丈多，台上有十一间宫殿，宏伟壮丽无比。道士拉着王勉上去，马上叫童子设宴招待宾客。殿上排列着几十桌酒席，铺张得让人眼花缭乱。道士换上华丽的衣服等候。不一会儿，各位客人从空中而来，所骑的有的是龙、有的是虎、有的是鸾凤，各不相同。又各自带着乐器。有女子，有男子，有的光着两只脚。其中只有一位美丽的女子，骑着彩凤，宫装打扮，有侍女替她抱着乐器，长约五尺多，不是琴也不是瑟，不知道叫什么名字。酒开始喝起来，珍贵的菜肴错杂摆放，吃起来甘甜芳香，都不是平常的食物。王勉默默地安静坐着，只是眼睛注视着那美丽的女子，心里喜爱她，又想听她演奏音乐，暗自担心她最终也不弹一曲。酒喝完了，一位老者提议说：“承蒙崔真人的高雅邀请，今天可以说是盛会，自然应该尽情欢乐。请把乐器相同的，合在一起组队演奏乐曲。”于是各自搭配组合。丝竹之声，响彻云霄。只有骑凤的女子，乐伎没有和她配对的。众人的声音停歇后，侍女才打开绣花的袋子，把乐器横放在几案上。女子于是舒展洁白的手腕，像弹筝的样子，那声音比琴响亮好几倍，激烈时足以开阔心胸，柔和时能让人销魂。弹了约半顿饭的时间，整个宫殿寂静无声，没有人咳嗽。弹完，铿锵一声，如同敲击清脆的玉磬。大家都称赞说：“云和夫人的绝技啊！”众人都起身告别，仙鹤鸣叫，龙吟声起，一时间都散去了。道士安排了珍贵的床榻和锦被，让王勉就寝。王勉起初看到那美丽的女子，心里就已经动了，听了音乐之后，思念之情更加强烈。想到自己的才学，自然应该很快获得高官厚禄，富贵之后还有什么得不到的。片刻之间，思绪纷乱，像蓬草和乱麻一样。道士似乎已经知道了，对他说：“你前世和我一起学习，后来因为意念不坚定，就坠入尘世的罗网。我不和你作诗文之交，所以不向你透露底细，你怎么能自己领悟从而破坏我的道规？现在相聚时间不长，应该早点回去，恐怕魔障一来，就会堕落得没有尽头。”王勉于是趴在地上流泪，请求做道士的弟子。道士拒绝他说：“晚了！”于是送他回去。到家时，已经自己躺在床上，家人说：“病了七天了，只有心头还没凉。”王勉回头看道士已经不见了。从此意志消沉，羞愧悔恨得要死。又想到真仙的快乐，尚且比不上人间，还妄想成佛，真是愚蠢到了极点！后来跟着朋友外出，路边见到一个长胡子的道人，看上去好像曾经见过。快步上前拜见询问，原来是仙人岛的主人。岛主笑着说：“你的意志已经荒废，为何不再去游玩？”王勉自己惭愧失去了志向，不敢再说。道士说：“你不能成仙，暂且做个贵官。”于是用手在王勉脑后拍了一下，说：“快去！”王勉像做梦刚醒，而身体已经在京城。参加会试考中，成为进士，被授予江南通判的官职。几年后，升任侍御。王勉因为得罪权贵，被贬谪到辽阳戍边，几年后才回来。到家时，正赶上第二个儿子夭折，夫妇相对而哭。忽然有一个少年进来，穿着华丽整齐的袍服，一看，原来是长子。惊讶地问从哪里来，回答说：“父亲离开后，儿子忽然梦见一个道人，用手拍儿子的脑后说：‘快去！’儿子觉得身体已经在京城，会试考中，被授予行人司副的官职。后来因为功绩提升为御史，现在奉命巡视江南。”王勉大喜，然而自己想到富贵虽然有了，但是仙缘已经断绝，终究不能像那骑凤的美人那样快乐。
颠道人
原文：
颠道人，不知姓名，寓蒙山寺。歌哭不常，人莫之测，或见其煮石为饭者。会重阳，有邑贵载酒登临，舆盖而往，宴毕过寺，甫及门，则道人赤足着破衲，自张黄盖，作警跸声而出，意近玩弄。邑贵乃惭怒，挥仆辈逐骂之。道人笑而却走。逐急，弃盖，共毁裂之，片片化为鹰隼，四散群飞。众始骇。盖柄转成巨蟒，赤鳞耀目。众哗欲奔，有同游者止之曰：“此不过翳眼之幻术耳，乌能噬人！”遂操刃直前。蟒张吻怒逆，吞客咽之。众骇，拥贵人急奔，息于三里之外。使数人逡巡往探，渐入寺，则人蟒俱无。方将返报，闻老槐内喘急如驴，骇甚。初不敢前，潜踪移近之，见树朽中空，有窍如盘。试一攀窥，则蟒在内，而人之首已出窍外矣。不敢逼，两两相视，久之，蟒终不下咽。人亦不出，又久之，人忽昏眩，仆地。众惊救，而客已死矣。未几，寺焚，无复遗趾。
白话文：
有个颠道人，不知道他的姓名，住在蒙山的寺庙里。他时而唱歌，时而哭泣，没有规律，人们都猜不透他，有人曾见他把石头煮来当饭吃。正逢重阳节，有位本县的显贵带着酒登山游览，乘车打伞而来。宴会结束后路过寺庙，刚到门口，就见颠道人光着脚穿着破僧衣，自己撑着黄伞，模仿帝王出行时的喝道声出来，意在近乎戏弄。显贵感到羞惭恼怒，指挥仆人们追赶打骂他。颠道人笑着后退跑开。追得急了，他扔下伞，众人一起把伞扯破，伞的碎片都变成了鹰隼，四散飞开。大家这才感到害怕。伞柄变成了一条大蟒蛇，红色的鳞片闪闪发光。众人喧哗着要逃跑，有一同游览的人制止说：“这不过是迷惑人眼睛的幻术罢了，哪能吃人！”于是拿着刀径直上前。蟒蛇张开嘴愤怒地迎上去，把这位客人吞了下去咽了。众人害怕，簇拥着显贵急忙奔跑，在三里之外才停下休息。派几个人去小心地前去探查，逐渐走进寺庙，发现人和蟒蛇都不见了。正要回来报告，听到老槐树里喘气声急得像驴叫，非常害怕。起初不敢上前，偷偷地靠近槐树，看见树腐朽中间空了，有个像盘子那么大的洞。试着攀上去偷看，只见蟒蛇在里面，而人的头已经伸出洞外了。不敢靠近，双方互相看着，过了很久，蟒蛇始终不往下咽。人也不出来，又过了很久，人忽然昏眩，倒在地上。众人吃惊地救他，而客人已经死了。不久，寺庙被火烧了，没有留下一点痕迹。
胡四娘
原文：
程孝思，剑南人，少惠能文。父母俱早丧，家赤贫，无衣食业，求佣为胡银台司笔札。胡公试使文，大悦之，曰：“此吾家千里驹也。”招至家，与诸郎游处。年十四，督学案临，被黜。胡公乃以长子之女妻之。及笄，偶过长者曰：“程郎如冠玉，何久不奠雁？”胡夫人及女皆大怒，谓：“程即贫贱，不仰岳家，奈何轻中！”长者犹诃谴不已。胡公闻，遽往责夫人曰：“汝不善处闺门，乃至此！”夫人唯唯，不敢出一语。胡公乃自诣女曰：“此我得意人，何可轻慢？”女唯唯。公退，女犹含怒。及程试，不利，夫人曰：“固知此隶不就！”女闻之，益怒，曰：“翁以我为不能下他耶？”越日，公谓女曰：“程生非久贫贱者，曷稍假以颜色？”女曰：“不然。彼即贵，于我何加？彼即贱，于我何损？”公曰：“非汝所知。”一日，公忽谓程曰：“汝盍归省！”程以乏资辞。公曰：“吾已备之。”赠数十金。程归，数日而返。夫人及诸郎咸谓：“去即不来矣。”逾年，程果不至。夫人曰：“曩言验矣。”又逾年，忽报程郎入都，且携妇来。夫人曰：“未必然。”俄而，门外车马阗咽。女趋窥之，则一美妇人，华妆而入。众惊视，则胡氏也。入门拜姑嫜，皆悚惕不敢仰。夫人曰：“谁教汝来？”女曰：“闻父有命，不敢违。”问：“程郎安在？”曰：“途中遇盗，暂归迟滞。”女入室，见妆奁甚盛，珠翠盈箱，而衾褥皆新，喜曰：“此足以报吾姊矣。”诸郎闻之，皆有惭色。程至，拜谒丈人。胡公喜曰：“今日方不负吾婿。”由是，程名大噪，远近争来缔姻。胡公皆弗许。未几，程以进士授翰林，迎妻入都。女为诸郎妇所讪笑，恒郁郁不乐。程曰：“勿以群小介意。”后数年，程升侍读，夫人亦封赠。诸郎以其贫时见凌，至是皆有惭色。
白话文：
程孝思，是剑南人，年少聪慧能写文章。父母都早早去世，家里极其贫困，没有维持生计的职业，请求给胡银台做文书工作。胡公试着让他写文章，非常高兴，说：“这是我家的千里马啊。”把他招到家里，让他和各位公子交往相处。程孝思十四岁时，督学来视察，他被罢黜。胡公就把长子的女儿许配给他。等到女子成年，偶然碰到长辈说：“程郎面容如玉，为何长久不送聘礼？”胡夫人和女儿都很生气，说：“程郎即使贫贱，不仰仗岳家，怎么能轻易说中！”长辈仍然不停地斥责。胡公听说后，急忙前去责备夫人说：“你不善于处理内室之事，竟到了这种地步！”夫人唯唯诺诺，不敢说一句话。胡公就亲自对女儿说：“这是我得意的人，怎么能轻慢？”女儿也只是唯唯答应。胡公离开后，女儿仍然含着怒气。等到程孝思考试，不顺利，夫人说：“本来就知道这奴才不会成功！”女儿听到这话，更加生气，说：“父亲认为我不能嫁给比他差的吗？”过了一天，胡公对女儿说：“程生不会长久贫贱，为什么不稍微给他点好脸色？”女儿说：“不是这样。他就是富贵了，对我有什么增添？他就是贫贱，对我有什么损害？”胡公说：“不是你能懂的。”一天，胡公忽然对程孝思说：“你为何不回家探望？”程孝思以缺乏资金为由推辞。胡公说：“我已经准备好了。”赠送了几十两银子。程孝思回家，几天就回来了。夫人和各位公子都认为：“走了就不会来了。”过了一年，程孝思果然没回来。夫人说：“以前说的应验了。”又过了一年，忽然有人通报程郎到了京城，并且带着妻子来。夫人说：“未必是真的。”不久，门外车马喧闹。女儿跑去偷看，只见一位美丽的妇人，盛装进来。众人惊讶地看，原来是胡家的女儿。进门拜见公婆，大家都敬畏不敢抬头。夫人说：“谁让你来的？”女儿
《柳生》原文
周生，顺天宦裔也，与柳生善。柳得异人之传，精袁许之术。尝谓周曰：“子功名无分，万钟之赀，尚可以图。然尊阃薄相，恐不能佐君成业。”未几，妇果亡。家室萧条，不可聊赖。
因诣柳，将以卜姻。入客舍坐良久，柳归内不出。呼之再三，始出，曰：“我日为君物色佳偶，今始得之。适在内作小术，求月老系赤绳耳。”周喜问之，柳曰：“甫有一人携囊出，遇之否？”曰：“遇之。褴褛若丐。”曰：“此君岳翁，宜敬礼之。”周曰：“缘相交好，遂谋隐密，何相戏之甚也！”柳曰：“君勿言，自当有验。”
周归，果见一妪控驴来，逆而唁之。妪下驴，便问：“此宅伊谁？”周告之。妪喜曰：“柳生，乃吾婿也，当入为婿贺。”周延入，妪视其室，曰：“此馁毙之儿，而欲尅馁鬼耶？”见女未妆，曰：“乞妇装来，为娘子解秽。”周妻难之，妪不顾，付女妆梳已，乃去。
周以柳言，少为款洽。妪归，遣一婢送衾褥来，居然大家媪也。少顷，女亦亲至，谓周曰：“身无完衣，愧作新妇。”周曰：“娘子神人，何以此言相辱？”女曰：“自顾无倾城姿，不堪奉贵人。聊以暖床，望勿嗔也。”周益为慰解。女俯眉承睫，殷勤臻至。
越日，妪来，曰：“新娘宜归宁，可携婿往。”周从之。至家，妆奁丰盛，而女之寡姊与二女弟俱在，貌皆陋。妪为设席，诸女妇列坐。周窃意新妇必美，及瞻首，容色亦犹人耳。及归，独处一室，女忽笑曰：“痴郎何福，不费一钱，得此佳妇。”周惊问之，女曰：“适见诸姊妹，貌皆类我，我遂羞死。而君视我，犹不甚恶耶？”周益加敬爱。
由是，里中诸豪争赂妪，求女为媳。妪概不应。后以多金赂柳生，柳生为委曲说项，妪乃许之。
未几，周卒，女奉嫠姑，抚孤子，勤苦操作，家以小康。
《柳生》白话文故事
周生是顺天府官宦人家的后代，和柳生交好。柳生得到异人的传授，精通袁天罡、许逊的法术。曾对周生说：“你功名上没份，万贯家财，还可以图谋。但是你的妻子相貌薄福，恐怕不能辅佐你成就事业。”不久，周生的妻子果然去世了。家庭变得萧条，生活困苦不堪。
周生因此去拜访柳生，想要让他帮忙占卜婚姻之事。进入客舍坐了很久，柳生进内室不出来。再三呼喊他，才出来，说：“我每天为你物色好的配偶，今天才找到。刚才在里面施小法术，求月老系上红绳呢。”周生高兴地询问详情，柳生说：“刚有一个人带着行囊出去，你遇见了吗？”周生说：“遇见了。衣衫褴褛像乞丐。”柳生说：“这是你的岳父，应当尊敬礼待他。”周生说：“因为咱们相交友好，就谋划这种隐秘之事，为何这样戏弄我呢！”柳生说：“你别说话，自然会有应验。”
周生回家，果然看见一个老妇人骑着驴前来，迎上去问候她。老妇人下驴，便问：“这宅子是谁家的？”周生告诉了她。老妇人高兴地说：“柳生，是我的女婿，应当进去为女婿祝贺。”周生请她进去，老妇人看了看屋子，说：“这要饿死的孩子，还想娶饿死鬼吗？”看见女子还没梳妆，说：“讨件妇人的衣服来，为娘子去除秽气。”周生的妻子感到为难，老妇人不管，给女子梳妆打扮完，就离开了。
周生因为柳生的话，稍微对老妇人热情款待。老妇人回去后，派一个婢女送来被褥，婢女俨然是大户人家的老女仆。不一会儿，女子也亲自来了，对周生说：“我身上没有完好的衣服，惭愧做你的新媳妇。”周生说：“娘子是神人，为何说这样的话来羞辱自己？”女子说：“自己看自己没有倾国倾城的容貌，配不上贵人。姑且来为你暖床，希望不要嗔怪。”周生更加安慰她。女子低眉顺眼，十分殷勤。
过了一天，老妇人来，说：“新娘应当回娘家，可以带着女婿前往。”周生听从了她。到了家，妆奁丰盛，而女子的寡姐和两个妹妹都在，相貌都很丑陋。老妇人设席，众女眷依次坐下。周生暗自认为新媳妇一定很美，等到抬头看，容貌也只是一般人罢了。等到回家，独自在一个房间，女子忽然笑着说：“痴郎有什么福分，不花一分钱，得到这样好的媳妇。”周生惊讶地问她，女子说：“刚才看到各位姐妹，相貌都和我相似，我简直羞死了。而你看我，还不觉得很丑吗？”周生更加敬爱她。
从此，乡里的各位豪强争相贿赂老妇人，求娶她的女儿做媳妇。老妇人一概不应。后来用很多钱贿赂柳生，柳生替他们委婉求情，老妇人这才答应。
不久，周生去世，女子侍奉婆婆，抚养孤儿，辛勤劳作，家境因此小康。
《鬼令》原文：
教谕展先生，洒脱有名士风。然酒狂，不持仪节。每醉归，辄驰马殿阶。阶上多古柏。一日，纵马入，触树头裂，自言：“子路怒我无礼，击脑破矣！”中夜遂卒。邑中某乙者，负贩其乡，夜宿古刹。更静人稀，忽见四五人携酒入饮，展亦在焉。酒数行，或以字为令曰：“田字不透风，十字在当中；十字推上去，古字赢一锺。”一人曰：“回字不透风，口字在当中；口字推上去，吕字赢一锺。”一人曰：“囹字不透风，令字在当中；令字推上去，含字赢一锺。”又一人曰：“困字不透风，木字在当中；木字推上去，杏字赢一锺。”末至展，凝思不得。众笑曰：“既不能令，须当受命。”飞一觥来。展即云：“我得之矣：曰字不透风，一字在当中；……”众又笑曰：“推作何物？”展吸尽曰：“一字推上去，一口一大锺！”相与大笑，未几出门去。某不知展死，窃疑其罢官归也。及归问之，则展死已久，始悟所遇者鬼耳。
《鬼令》白话文故事
有个教谕展先生，洒脱有风度，但酒后张狂，不讲礼仪，常醉归后骑马在文庙殿阶奔驰。一日，他骑马撞树而死。某商人夜宿古刹，见展先生与四五人携酒来饮。酒过几巡，众人以字行酒令，轮到展先生时，他起初想不出，后来说出“曰字不透风，一字在当中，一字推上去，一口一大锺”，引得众人发笑，之后他们一同出门。商人起初不知展先生已死，后得知其死讯，才明白所遇是鬼.
《甄后》原文：
洛城刘仲堪，少钝而淫于典籍，恒杜门攻苦，不与世通。一日，方读，忽闻异香满室；少间，佩声甚繁。惊顾之，有美人入，簪珥光采；从者皆宫妆。刘惊伏地下。美人扶之曰：“子何前倨而后恭也？”刘益惶恐，曰：“何处天仙，未曾拜识。前此几时有侮？”美人笑曰：“相别几何，遂尔梦梦！危坐磨砖者，非子耶？”乃展锦荐，设瑶浆，捉坐对饮，与论古今事，博洽非常。刘茫茫不知所对。美人曰：“我止赴瑶池一回宴耳；子历几生，聪明顿尽矣！”遂命侍者，以汤沃水晶膏进之。刘受饮讫，忽觉心神澄彻。既而曛黑，从者尽去，息烛解襦，曲尽欢好。未曙，诸姬已复集。美人起，妆容如故，鬓发修整，不再理也。刘依依苦诘姓字，答曰：“告郎不妨，恐益君疑耳。妾，甄氏；君，公干后身。当日以妾故罹罪，心实不忍，今日之会，亦聊以报情痴也。”问：“魏文安在？”曰：“丕，不过贼父之庸子耳。妾偶从游嬉富贵者数载，过即不复置念。彼曩以阿瞒故，久滞幽冥，今未闻知，反是陈思为帝典籍，时一见之。”旋见龙舆止于庭中。乃以玉脂合赠刘，作别登车，云推而去。刘自是文思大进。然追念美人，凝思若痴。历数月，渐近羸殆。母不知其故，忧之。家一老妪，忽谓刘曰：“郎君意颇有思否？”刘以言隐中情，告之。妪曰：“郎试作尺一书，我能邮致之。”刘惊喜曰：“子有异术，向日昧于物色。果能之，不敢忘也。”乃折柬为函，付妪便去。半夜而返曰：“幸不误事。初至门，门者以我为妖，欲加缚絷。我遂出郎君书，乃将去。少顷唤入，夫人亦欷歔，自言不能复会。便欲裁答。我言：‘郎君羸惫，非一字所能瘳。’夫人沉思久，乃释笔云：‘烦先报刘郎，当即送一佳妇去。’濒行，又嘱：‘适所言，乃百年计；但无泄，便可永久矣。’”刘喜，伺之。明日，果一老姥率女郎，诣母所，容色绝世，自言陈氏；女其所出，名司香，愿求作妇。母爱之，议聘；更不索资，坐待成礼而去。惟刘心知其异，阴问女：“系夫人何人？”答云：“妾铜雀故妓也。”刘疑为鬼。女曰：“非也。妾与夫人俱隶仙籍，偶以罪过谪人间。夫人已复旧位；妾谪限未满，夫人请之天曹，暂使给役，去留皆在夫人，故得长侍床箦耳。”一日，有瞽媪牵黄犬丐食其家，拍板俚歌。女出窥，立未定，犬断索咋女。女骇走，罗衿断。刘急以杖击犬。犬犹怒，龁断幅，顷刻碎如麻，嚼吞之。瞽媪捉领毛，缚以去。刘入视女，惊颜未定，曰：“卿仙人，何乃畏犬？”女曰：“君自不知：犬乃老瞒所化，盖怒妾不守分香戒也。”刘欲买犬杖毙。女不可，曰：“上帝所罚，何得擅诛？”居二年，见者皆惊其艳，而审所从来，殊恍惚，于是共疑为妖。母诘刘，刘亦微道其异。母大惧，戒使绝之。刘不听。母阴觅术士来，作法于庭。方规地为坛，女惨然曰：“本期白首；今老母见疑，分义绝矣。要我去，亦复非难，但恐非禁咒可遣耳！”乃束薪爇火，抛阶下。瞬息烟蔽房屋，对面相失。忽有声震如雷。已而烟灭，见术士七窍流血死矣。入室，女已渺。呼妪问之，妪亦不知所去。刘始告母。妪盖狐也。异史氏曰：“始于袁，终于曹，而后注意于公干，仙人不应若是。然平心而论：奸瞒之篡子，何必有贞妇哉？犬睹故妓，应大悟分香卖履之痴，固犹然妒之耶？呜呼！奸雄不暇自哀，而后人哀之已。”
《甄后》白话文故事
洛阳的刘仲堪，年少时愚钝但沉迷典籍，闭门苦读。一日，他读书时忽闻异香，随后一位美人带着宫妆侍从前来。美人说他曾因直视自己而受罚，刘仲堪才知她是甄后，自己是刘桢转世。甄后与他对饮，还给他喝了水晶膏，之后两人共度良宵。甄后离去时，送他玉脂盒，此后刘仲堪文思大进，但因思念甄后日渐消瘦。老妪帮他送信给甄后，甄后送一女子司香给他为妻，司香称自己是铜雀台旧妓，因犯错谪人间。一日，一瞽媪牵黄犬至其家，犬咬司香，刘仲堪欲杀犬，司香阻止，称犬是曹操所化。两年后，因刘母怀疑，请来术士，司香离去，术士身亡，刘仲堪才知老妪是狐仙.
《宦娘》原文：
温如春，秦之世家也。少癖嗜琴，虽逆旅未尝暂舍。客晋，经由古寺，系马门外，暂憩止。入则有布衲道人，趺坐廊间，筇杖倚壁，花布囊琴。温触所好，因问：“亦善此也？”道人云：“顾不能工，愿就善者学之耳。”遂脱囊授温，视之，纹理佳妙，略一勾拨，清越异常。喜为抚一短曲，道人微笑，似未许可。温乃竭尽所长，道人哂曰：“亦佳，亦佳！但未足为贫道师也。”温以其言夸，转请之。道人接置膝上，裁拨动，觉和风自来；又顷之，百鸟群集，庭树为满。温惊极，拜请受业。道人三复之，温侧耳倾心，稍稍会其节奏。道人试使弹，点正疏节，曰：“此尘间已无对矣。”温由是精心刻画，遂称绝技。后归程，离家数十里，日已暮，暴雨莫可投止。路旁有小村，趋之，不遑审择，见一门匆匆遽入。登其堂，阒无人；俄一女郎出，年十七八，貌类神仙。举首见客，惊而走入。温时未偶，系情殊深。俄一老妪出问客，温道姓名，兼求寄宿。妪言：“宿当不妨，但少床榻；不嫌屈体，便可藉藁。”少旋以烛来，展草铺地，意良殷。问其姓氏，答云：“赵姓。”又问：“女郎何人？”曰：“此宦娘，老身之犹子也。”温曰：“不揣寒陋，欲求援系，如何？”妪颦蹙曰：“此即不敢应命。”温诘其故，但云难言，怅然遂罢。妪既去，温视藉草腐湿，不堪卧处，因危坐鼓琴，以消永夜。雨既歇，冒夜遂归。邑有林下部郎葛公喜文士，温偶诣之，受命弹琴。帘内隐约有眷客窥听，忽风动帘开，见一及笄人，丽绝一世。盖公有一女，小字良工，善词赋，有艳名。温心动，归与母言，媒通之，而葛以温势式微不许。然女自闻琴以后，心窃倾慕，每冀再聆雅奏；而温以姻事不谐，志乖意沮，绝迹于葛氏之门矣。一日，女于园中拾得旧笺一折，上书《惜余春词》云：“因恨成痴，转思作想，日日为情颠倒。海棠带醉，杨柳伤春，同是一般怀抱。甚得新愁旧愁，铲尽还生，便如青草。自别离，只在奈何天里，度将昏晓。今日个蹙损春山，望穿秋水，道弃已拚弃了！芳衾妒梦，玉漏惊魂，要睡何能睡好？漫说长宵似年，侬视一年，比更犹少：过三更已是三年，更有何人不老！”女吟咏数四，心悦好之。怀归，出锦笺，庄书一通置案间，逾时索之不可得，窃意为风飘去。适葛经闺门过，拾之；谓良工作，恶其词荡，火之而未忍言，欲急醮之。临邑刘方伯之公子，适来问名，心善之，而犹欲一睹其人。公子盛服而至，仪容秀美。葛大悦，款延优渥。既而告别，坐下遗女舄一钩。心顿恶其儇薄，因呼媒而告以故。公子亟辩其诬，葛弗听，卒绝之。先是，葛有绿菊种，吝不传，良工以植闺中。温庭菊忽有一二株化为绿，同人闻之，辄造庐观赏，温亦宝之。凌晨趋视，于畦畔得笺写《惜余春词》，反覆披读，不知其所自至。以“春”为己名益惑之，即案头细加丹黄，评语亵嫚。适葛闻温菊变绿，讶之，躬诣其斋，见词便取展读。温以其评亵，夺而挼莎之。葛仅读一两句，盖即闺门所拾者也。大疑，并绿菊之种，亦猜良工所赠。归告夫人，使逼诘良工。良工涕欲死，而事无验见，莫有取实。夫人恐其迹益彰，计不如以女归温。葛然之，遥致温，温喜极。是日招客为绿菊之宴，焚香弹琴，良夜方罢。既归寝，斋童闻琴自作声，初以为僚仆之戏也，既知其非人，始白温。温自诣之，果不妄。其声梗涩，似将效己而未能者。爇火暴入，杳无所见。温携琴去，则终夜寂然。因意为狐，固知其愿拜门墙也者，遂每夕为奏一曲，而设弦任操若师，夜夜潜伏听之。至六七夜，居然成曲，雅足听闻。温既亲迎，各述曩词，始知缔好之由，而终不知所由来。良工闻琴鸣之异，往听之，曰：“此非狐也，调凄楚，有鬼声。”温未深信。良工因言其家有古镜，可鉴魑魅。翌日遣人取至，伺琴声既作，握镜遽入；火之，果有女子在，仓皇室隅，莫能复隐，细审之赵氏之宦娘也。大骇，穷诘之。泫然曰：“代作蹇修，不为无德，何相逼之甚也？”温请去镜，约勿避；诺之。乃囊镜。女遥坐曰：“妾太守之女死百年矣。少喜琴筝，筝已颇能谙之，独此技未能嫡传，重泉犹以为憾。惠顾时，得聆雅奏，倾心向往；又恨以异物不能奉裳衣，阴为君吻合佳偶，以报眷顾之情。刘公子之女舄，《惜余春》之俚词，皆妾为之也。酬师者不可谓不劳矣。”夫妻咸拜谢之。宦娘曰：“君之业，妾思过半矣，但未尽其神理，请为妾再鼓之。”温如其请，又曲陈其法。宦娘大悦曰：“妾已尽得之矣！”乃起辞欲去。良工故善稳，闻其所长，愿以披聆。宦娘不辞，其调其谱，并非尘世所能。良工击节，转请受业。女命笔为给谱十八章，又起告别。夫妻挽之良苦，宦娘凄然曰：“君琴瑟之好，自相知音；薄命人乌有此福。如有缘，再世可相聚耳。”因以一卷授温曰：“此妾小像。如不忘媒妁，当悬之卧室，快意时焚香一炷，对鼓一曲，则儿身受之矣。”出门遂没。
《宦娘》白话文故事
温如春出身陕西世家，酷爱弹琴。一次在山西古寺遇一道士，其琴艺高超，温如春拜其为师，学成绝技。归途中，温如春遇暴雨投宿一赵姓人家，对宦娘一见钟情，求亲遭拒，只能弹琴度夜.
县中葛公爱才，温如春为其弹琴时，葛公之女良工对他心生爱慕，但葛公因温家势弱不许婚事。良工拾到《惜余春词》，喜爱之余置于案头却丢失，被葛公捡到，因词意放荡欲将良工快嫁。恰逢刘公子求婚，葛公因其轻薄拒绝。温如春庭中菊变绿，且也拾到《惜余春词》，加以批注，葛公见后怀疑是良工与温如春互赠，后经夫人劝说，将良工许配给温如春.
温如春婚后，夜里琴音自动响起，他以为是狐仙，便每晚弹琴授艺。良工听后认为不是狐仙，而是鬼声，于是用古镜照出是宦娘。宦娘称自己是太守之女，死后因喜爱温如春琴艺，暗中撮合他与良工，还做了许多事促成姻缘。宦娘向温如春学琴，学成后离去，留下小像给温如春.
七、《＜聊斋志异＞卷七典故的周易哲学解析》
阴阳平衡与转化
在《聊斋志异》卷七的这些典故中，阴阳平衡与转化的理念贯穿始终。以“仙人岛”为例，王勉在仙人岛的经历有得意之时，也有失意之刻。得意时如阳盛，失意时似阴盛，阴阳相互交替，展现了人生的起伏。正如周易中所讲，阴阳是相互依存、相互转化的，没有绝对的顺境，也没有永远的逆境。
“颠道人”的形象看似颠狂，实则是对常规的一种突破，可视为阴阳平衡中的“变数”。他的出现打破了人们对正常与非正常的固有认知，暗示着阴阳的转化并非总是按照既定的模式，而是存在着意外和突变。
天人合一的思想
“胡四娘”的故事中，胡四娘坚守内心的善良，最终改变了自己的命运。这体现了人顺应天道，秉持正直善良，最终会得到好的结果。周易强调天人合一，认为人应该顺应自然规律，遵循天道行事。胡四娘的坚韧和忍耐，符合天道酬善的理念。
“柳生”凭借自身的智慧和努力改变命运，也是在顺应天时、地利、人和的基础上，发挥人的主观能动性。这表明，人在天地之间并非完全被动，而是可以通过自身的努力与天地相呼应，达到理想的状态。
变易与不变
从周易的角度看，“仙人岛”中王勉的遭遇不断变化，仙境的美好与现实的落差，都在告诉我们世间万物皆在变化之中。然而，不变的是人性中的贪婪和傲慢可能带来的恶果。
“颠道人”的颠狂行为看似无常，但不变的是他对世间真相的洞察和对正道的坚守。这启示我们，在变化多端的世界里，要坚守内心的原则和信念。
因果循环
在这些典故中，因果循环的观念也有所体现。“胡四娘”中那些曾经轻视她的人最终受到惩罚，而胡四娘的善良得到回报，符合周易中“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”的因果思想。
“柳生”的成功并非偶然，而是他之前的善举和努力所积累的结果，也印证了因果循环的道理。
刚柔并济
“仙人岛”中仙人的威严与宽容、“胡四娘”的柔顺与坚韧、“柳生”的智慧与勇敢，都体现了刚柔并济的特点。周易认为，刚柔相互配合，才能达到和谐的状态。
综上所述，通过周易哲学的视角来解析《聊斋志异》卷七的这些典故，我们能更深刻地理解其中蕴含的人生哲理和天地人之道的奥秘，从而为我们的人生提供宝贵的启示。
八、用不同词牌名对《聊斋志异》卷七仙人岛、颠道人、胡四娘、柳生经典典故进行的解析：
《清平乐·仙人岛》
仙岛缥缈，异境花枝俏。王勉迷途心醉傲，终被嗔驱梦扰。
幻境如梦如烟，醒时方觉堪怜。世事无常多变，浮华过眼云闲。
《如梦令·颠道人》
颠道形骸狂放，世事洞明心亮。超脱俗尘间，妙语真言回荡。
虚妄，虚妄，尘世几人能畅。
《菩萨蛮·胡四娘》
胡家有女心良善，忍羞含辱终无怨。苦尽福来全，德馨名自传。
世情多冷暖，因果皆明见。天道自昭然，善缘终得圆。
《沁园春·柳生》
柳生风华，智计非凡，命运多艰。历世间风雨，心坚志远，扶危济困，义薄云天。
善恶明分，机缘巧握，逆转乾坤勇向前。终如意，享荣华安乐，福满人间。
红尘如梦如烟，须谨记、德行为本渊。叹利名纷扰，人心易变，浮华易逝，真爱难迁。
岁月悠悠，初心莫改，善恶昭彰因果连。当勤勉，守真诚良善，岁岁年年。
以下是分别用不同词牌名对《聊斋志异》卷七仙人岛、颠道人、胡四娘、柳生经典典故进行诠释的内容：
《念奴娇·仙人岛》
仙山云绕，岛中景、如梦如诗如画。王勉初临，心醉矣、忘却人间牵挂。翠影摇风，繁花弄月，妙境真无价。骄狂生祸，醒来方晓虚话。
尘世名利如烟，浮华终是幻，何须惊讶。返璞归真，方悟得、平淡才为风雅。意守清虚，情融天地，心海无波泻。此中深意，且留千古佳话。
《渔家傲·颠道人》
颠道形骸随性舞，笑看世间风云怒。世事无常皆有数，心明悟，疯癫却把真机露。
尘世纷纭迷远路，众人皆醉君独步。妙语真言惊众户，灵光护，逍遥自在随风去。
《临江仙·胡四娘》
胡氏门中多冷暖，四娘心善情真。忍羞含辱度晨昏。德馨终有报，苦尽福临门。
富贵荣华皆过眼，唯留仁义长存。人间因果自遵循。善行传后世，美誉永留痕。
《贺新郎·柳生》
柳生才情显。历艰辛、胸怀壮志，志存高远。尘世艰难心无惧，智勇双全应变。善恶辨、真诚为善。困境之中寻机遇，运神机、终把风云转。功就日，笑颜灿。
人间祸福常相伴。守初心、德行端正，自能如愿。天道酬勤从无谬，因果循环可见。看世事、纷繁多变。富贵荣华皆如梦，且珍惜、此刻时光暖。情意在，永相伴。
待续