请我写个序，以告来学的智者。我自己惭愧，过去曾经作一阐提，毁谤佛法。导致业障覆心，没办法开悟得证。很随喜他们的请求，希望一切人，对于佛法，都生起正信。才可以业障同消，而心光全都显发啊！
周易禅解，金陵已刻。孟子择乳，兵燹 （xiǎn ） 后失传。杨仁山居士求之东瀛，亦不可得，惜哉。
《周易禅解》，金陵刻经处已经刻印过了。《孟子择乳》，兵火战乱之后失传了。杨仁山居士在日本询求，也找不到，实在是可惜啊！法华入疏序
如来一代所说大小权实，偏圆顿渐，种种法门，无非随机施教，对病发药。
如来一代时教所说的大、小、权、实，偏、圆、顿、渐，种种法门，无不是随众生根机而施设的教法，对病症而开出的良药。
及至法华会上，开权显实，会三归一。开迹显本，示本寿量。举手低头，皆成佛道。治世语言，皆顺正法。即一切法，显示实相。即所迷心，示觉道体。
到了法华会上，开启权法，显示实法，会声闻、缘觉、菩萨三乘，归于一佛乘。开启权迹，显示本有之法，示本来之不生不灭。一举手一低头，皆共成佛道。治世生活，日常语言，都顺于正法。于一切法，而显示真如实相。于这个迷妄之心，显示觉道本体。
凡一代时教之所以然，皆悉显阐赞导，彻了无疑。普令上中下根，悉得开示悟入佛之知见，究竟畅佛出世本怀。猗欤妙哉。故其义理深固幽远，不易测度。传至震旦，千余年来，注者虽多，唯天台智者为得其宗。
凡是一代时教的所以然，全都显明阐扬，赞叹化导，彻底没有一点疑惑。普令上、中、下根一切众生，全都能开示悟入佛之知见，完全实现佛出世度众生的初衷。实在伟大奇妙啊！所以法华这部经的义理深邃，幽微广远，不容易测度。传到我国，一千多年来，注解的人虽然多，唯有天台智者大师，得到了其中的宗旨。
故以五重玄义，总释经题。以因缘，约教，本迹，观心，消释经文，名为文句。可谓无义不显，无机不被矣。
所以用五重玄义，总体解释经题。以因缘，约教，本迹，观心，四种来解释经文，名为《法华文句》。可以说是没有义理不显明，没有根机不加被啊！
又以止观，发明行相。俾法华教行理三，彻底圆彰，了无余蕴。以故在昔依之而修者，得道如林。
又以《摩诃止观》，阐发显明修行之法。使得法华的教法、行持、义理三方面，彻底圆满彰显，没有一点隐藏。所以在过去，依着天台止观而修行的人，得证道果的非常多。
至唐而荆溪尊者，以三大部文理深邃，不便初机。乃于玄义，文句，止观，各撰注释。注文句者，名文句记。
到了唐朝，荆溪尊者，认为三大部的文字义理深邃，不方便初学的人。于是对《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，分别撰述注释。注释《法华文句》的，名为《法华文句记》。
昔者经疏记三，悉皆各行。初学阅之，颇费心力。宋四明道威法师，撮取文句及记，揉而录于经文之下，名为入疏。俾学者不劳遍翻，即得明了，其利大矣。因兹流通中外。
过去，法华经文，智者大师的疏文、湛然大师的记文三部，全都是各自刊行。初学的人阅读起来，比较花费心力。宋朝四明的道威法师，撮取《法华文句》以及《法华文句记》，揉合而分别集录在法华经文之下，名为《法华入疏》。使得学习的人，不需要三本书周遍翻阅，就得以明了，这个利益很大啊！因此这部书流通中外。
元明以来，中国失传。清光绪末，式定大师，请得东洋宏教书院新印藏经，内有此书。因交金陵净戒寺灭尽师洋数百圆，令其刻板。
元、明朝以来，这部疏在中国失传了。清朝光绪末年，式定大师，请得东洋宏教书院新印的大藏经，里面有这部书。因此交给金陵净戒寺的灭尽师，几百圆洋元，令他加以刻板。
灭师分作二十卷，样本通皆写完校讫。只刻成六卷，而灭师谢世，因搁置数年。（光）于民国八年，因刻安士全书等，自普陀来维扬，方知其事。意欲续成，苦无财力。
灭尽师将《法华入疏》分作二十卷，样本全都写完校对完毕。只刻成六卷，而灭尽师就过世了，因此搁置了好几年。我在民国八年，因为刻印《安士全书》等事务，从普陀山来到扬州，才知道这个事。心中想要将这个事继续做成，苦于没有财力。
有张瑞曾居士者，宿植德本，笃信佛乘。颇伤世道人心，日趋日下。谓非如来大法，莫能挽回。故于戒杀放生之事，则实力奉行。于戒杀放生之文，则多方流通。以及种种劝善格言，皆不惜巨资，刊刻传布。唯欲同人，共推乾父坤母之心，各怀民胞物与之念。必期于己立立人，自利利他，同登寿域，咸沐佛恩而后已。
有一位张瑞曾居士，宿植德本，笃信佛法。颇为感伤世道人心，一天天趋下。认为如果不是如来大法，不能够挽回世道人心。所以对于戒杀放生的事情，就真实努力地奉行。对于戒杀放生的文章，就多方面的加以流通。以及种种的劝善格言，都不惜巨资，来刊刻传播流布。只是想要大家，共同推及天地父母之心，各自怀着人民万物与我同体之念。必期望，自己成就，成就他人，自利利他，共同登上无量寿的领域，都能沐浴佛陀恩德而后已。
闻（光）至扬，频来见访。因以此告，企其成就。彼欣然允许，令（光）任其校对。奈其书传久，错讹甚多。初未详视，意谓灭师校过，当无大讹。及刻出再校，方知遗漏甚多。因按文句及记，为之改正。
听说我到了扬州，他多次来拜访。因以将这件事告诉他，希望他来成就。他于是欣然答应，让我来担任这部书的校对工作。怎奈这部书流传太久，错误很多。最初没有详细看，认为灭尽师校对过了，应当没有什么大错。等到刻印出来再校对，才知道遗漏的地方很多。因此按着《法华文句》以及《法华文句记》，加以改正。
其中每有字句不甚圆润，似欠似赘，而于大意无所妨碍者任之。以板已刻成，不便修治耳。
其中，每当有字句不是很圆润，似乎有缺欠或多余，而对于大意没有妨碍的地方，就随任未改。因为字板已经刻成了，不方便再来修改整治。
所愿阅是书者，各于自己一念心中，直下开示悟入佛之知见。则不负自己本具佛性。亦不负如来说经，智者造疏，荆溪述记，威师汇入，以及式定大师，瑞曾居士等流通也。刻既竣，遂叙其缘起云。
所祈愿的是，阅读这部书的人，各各在自己的一念心中，直下开示悟入佛之知见。就不辜负自己本具的佛性。也不辜负如来演说《法华经》，智者大师造写《法华文句》，荆溪大师叙述《法华文句记》，道威法师分会汇入，以及式定大师，张瑞曾居士等人加以流通。刻印既然竣工，于是叙述其中的缘起。普贤行愿品疏钞撷（ xi é）序
净土法门，其大无外。一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此出。一切菩萨，及菩萨上求下化称性所修之道，皆从此入。所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。
净土法门，它的广大无边。一切诸佛，以及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，都从此而流出。一切菩萨，以及菩萨上求下化，称合真性所修之道，都从此而进入。所谓的：无不从此法界流，无不还归此法界。
夫如来为一大事因缘，出现于世。虽随机设教，种种不一。求其若圣若凡，上中下根，乃至逆恶之流，同于现生了生脱死，俯谢三界，高登九品者，唯净土一门为然也。
如来为一大事因缘，出现于世。虽然随众生根机施设教法，有种种的不同。寻求这些法门中，（能让）不论圣者凡夫，上中下根，乃至五逆十恶之类的众生，共同在这一生中能了生脱死，俯谢三界，高登九品的，只有净土法门能够如此。
噫。如来大慈，普度众生。唯此一法，堪畅本怀。众生修行，冀出生死，唯此一法，决遂所愿。
如来大慈，普度一切众生。唯有这个净土法门，堪能畅达本怀。众生修行，希望出离生死，唯有这个净土法门，决定满足所愿。
法门广大，利益宏深。固宜一切佛子，悉皆奉行。何近见愚夫愚妇，率多竭诚归命。而通宗通教之士，反漠然置之，若不闻知者然。其故何在。
净土法门广大，利益宏大深远。固然应该是一切佛子，全都来奉行。为什么最近见到愚夫愚妇，大多竭尽诚心归命受持。而通达禅宗教下的人，反而漠然置之，好像没有听到，不知道一样。这是什么缘故呢？
以研教者按常途教理以论断证，不信有带业往生之事。矜常处生死以度众生，不愿为速出生死之人。不知坯器未烧，经雨即化。烦惑未断，转生即迷。自利尚难，焉能利他。
因为研究教下的人，按照常规教理来讨论断惑证真，不相信有带业往生的事情。自夸要常处于生死轮回中来度脱众生，不愿意成为速出生死轮回的人。他不知道泥坯之器没有经过烧练，一经下雨就会融化。烦恼惑业没有断尽，一转生就会迷失。利益自己尚且很难，哪能利益他人呢？
此皆不谅己德，以博地凡夫，稍具慧性，便以法身大士之作略自拟，以致一误永误也。
这都是不体察自己的德行，以博地凡夫，稍稍具有一点慧性，就以法身大士的作为来自我比拟，导致一耽误而永远耽误啊！
参宗者专主参究，以期明心见性。不知其机稍劣，不能明心见性者多多也。即使已得明心见性，而惑业未断，仍旧轮回生死，不能出离者，又多多也。五祖戒，草堂清，海印信，真如喆等，乃其确证。
参究禅宗的人专门主张参究自心，以期望明心见性。不知道根机稍稍低劣，不能够明心见性的人太多了。即使已经得到明心见性，而烦恼惑业没有断除，仍旧轮回生死，不能出离的，又太多了。五祖师戒禅师，草堂清禅师，海印信禅师，真如喆禅师等人，就是确实的证明。
噫。死生亦大矣，何可以专仗自力而不仗佛力耶。抑或自力果愈于佛力耶。夫人之处世，大而创业垂统，小而一衣一食，莫不仗众人之力，以成自事。至于了生死大事，乃虽有佛力而不肯倚仗。欲显出格之作略，恐堕愚夫之窠臼。其志可谓大矣，惜乎不知其所谓大也。
唉！生死实在是太大的一件事，怎么可以专仗自力而不仗佛力呢？又或者自力果真超过佛力吗？一个人在这个世间，大到创业统领国家，小到一件衣服一餐饮食，没有不依仗众人的力量，来成就自己的事业。至于了生死的大事，则虽然有佛力都不肯倚仗。想要显示自己杰出的作为，恐怕堕入愚昧之人的境界格局。这个志向可以说是很大啊！可惜却不知什么才是真正的大。
不观华严一经，王于三藏。乃如来初成正觉，为界外四十一位法身大士，所说一生成佛之法。其一生成佛之归宗结顶究竟实义，在于以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。
不看看《华严经》是三藏十二部经典之王。是释迦如来初成正觉，为界外四十一位阶的法身大士，所演说的一生成佛之法。其一生成佛的归宗结顶、究竟实义，在于以十大愿王回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。
夫善财所证，已得与普贤等，与诸佛等，所谓等觉菩萨也。等觉去佛，特一间耳，尚须回向往生。举华藏世界海诸菩萨，同禀此教，同修此法。岂今之通宗通教者，其根性之利，证入之深，悉能超过此等菩萨乎。
善财童子所证，已经和普贤菩萨等同，与诸佛等同，就已经是一位等觉菩萨了。等觉菩萨距离佛果就差一点点了，尚且必须回向往生西方。并劝化华藏世界海诸位大菩萨们，一同禀持这种教化，一同修持这种法门。难道当今这些所谓通宗通教的人，他们根性的锐利程度，及证入实相的深度，能够超越这些大菩萨们吗？
千经万论，处处指归。往圣前贤，人人趣向。岂此诸经论，皆不足遵依。此诸圣贤，皆愚夫愚妇耶。一言以蔽之，曰，业深障重，未应解脱。故致日用不知，习矣不察而已。
千经万论处处指归极乐。往圣前贤人人趣向西方。难道这些经论都不足以遵行依从，这些圣贤之人都是愚夫愚妇吗？用一句话概括这些人就是：业深障重，不应该得到解脱，以至于日日应用觉性却不知晓，习气养成便觉察不到了啊。
普贤行愿品者，即八十卷华严经，末后之入法界品，善财遍参五十三员知识，至普贤所，承普贤开示，及威神之力，即证等觉。
《普贤行愿品》，就是八十卷《华严经》，最后的入法界品，善财童子遍参五十三位善知识，到了普贤菩萨那里，承普贤菩萨开示，以及菩萨的威神之力，即刻证得了等觉位。
普贤乃为说偈，称赞如来胜妙功德。以文来未尽，故未结而终。清凉国师特着疏钞，以大宏其道。至德宗贞元间，南印度乌茶国王，方贡普贤行愿品之梵本全文，译成四十卷。
普贤菩萨于是为他说偈颂，称赞如来的胜妙功德。因为经文传来没有完整究尽，所以没有结文而卷终。清凉国师特别撰写《华严经疏》，来广大宏扬这部经。到了唐德宗贞元年间，南印度的乌茶国王，方才贡献《普贤行愿品》的梵本全文，译成四十卷。
前之三十九卷，即八十华严经之入法界品，而文义加详。第四十一卷，乃现所流通之普贤行愿品也。时清凉亦预译场，极为赞扬，奉命撰疏。
前面的三十九卷，就是八十华严经的入法界品，而经文义理更加详尽。第四十这一卷，就是现在流通的《普贤行愿品》。当时清凉国师也参预了译经场，极为赞扬，奉命撰写注疏。
四十卷之全疏，中国久已失传。幸东洋藏中，尚有其书。北京刻经处，专刻古德佚书，不久当可流通也。此一卷经，又复重为别行疏，以备乐简略，及修净土者之研穷。
四十卷的完整全疏，中国已失传很久了。幸而在日本的藏经中，尚且还有这本书。北京刻经处，专门刻印古德佚失的论书，不久应当可以流通了。清凉国师对这一卷《行愿品》，又再另外重新写有《普贤行愿品疏》，以备喜欢简略，以及修习净土的人研究。
其徒圭峰，为之造钞，固已中外流通矣。但以文富义繁，不便初机。范古农居士，以世以净土三经并行愿品一卷，为净土四经。三经注者颇多，不妨随机取阅。
他的徒弟圭峰宗密大师，为这部疏造写钞文，固然已经在中外流通了。但因为文句富瞻，义理繁广，不便初学之人。范古农居士，因世人将净土三经以及行愿品一卷，当作净土四经。净土三经的注疏较多，不妨随各自的根机取来阅读。
此经唯有疏钞，虽发挥尽致，而初机每多茫然。遂即疏钞，撷其要义，刊板流通。文虽简略，义仍具足，可谓观机逗教。
而《行愿品》的注解就只有《普贤行愿品疏钞》，虽然发挥到究尽极致，而初学的人大多茫然不知所以。于是在《普贤行愿品疏钞》中，摘录其中的要义，来刊板流通。文词虽然简略，义理仍然具足，可说是观机逗教。
有益法门，殊非浅鲜。学者果能先阅撷本，后读全文，不但清凉宏赞之心，可以悉知。而普贤劝发，如来出世之心，亦可以悉知矣。
对于佛法教门的利益，实在不小。学习的人果真能够先阅读摘录本，后阅读全文，不但清凉国师宏阐赞扬这部经的心，可以全知。而普贤菩萨劝发善财及华藏海众，以及如来出世之心，也都可以全部知道了啊！
敢请通宗通教之士，共随华藏海会诸菩萨，及诸愚夫愚妇之班，一致进行，同往西方。庶可不孤佛化，不负己灵也已。
大胆地请通达禅宗教下的人士，共同随从华藏海会诸位菩萨，以及一切愚夫愚妇人等，一致前进同行，同往西方。才可以不辜负佛陀的教化，不辜负自己的性灵啊！金刚经次诂（gu）序
金刚经者，即有谈空，不堕空边。即空论有，不堕有边。空有两泯，真俗不二。生佛一致，事理圆融。行起解绝，直趣觉海。一切菩萨，依此而修因。三世诸佛，依此而证果。
《金刚经》，就着有为法来谈空性，不堕入顽空这一边。就着空性来谈论有为法，不堕入实有这一边。空法有法，两方面都泯灭，真谛俗谛，不是二个。众生与佛陀一致，事相与实理圆融。行持生起，义解断绝，直接趣入觉性大海。一切菩萨，依此而修因。三世诸佛，依此而证果。
乃如来一代时教之纲要，实菩萨上宏下化之准绳。示如如之本体，机理双契。证空空之三昧，解行俱圆。妙而又妙，玄之又玄。猗欤懿哉，何可得而思议也已。
是如来一代时教的纲要，菩萨上宏下化的准绳。显示如如不动的本体，根机与佛理双双契合。证得空空般若的三昧，义解行持全都圆满。妙而又妙，玄之又玄。实在是美好玄妙啊！怎么可以思议所得呢？
世多不察，谓为空宗，其孤负佛恩也甚矣。夫度尽一切众生，不见能度所度之相。不住色声香味触法，而行布施，以至六度，及与万行。以无我人众生寿者，修一切善法。无所住而生心。虽说法而无法可说。虽成佛而无菩提可得。
世人大多不觉察，认作是空宗，这实在是辜负佛恩很深啊。度尽一切众生，不见能度所度之相。不住色声香味触法，而行布施。以至于修六度万行。以无我、人、众生、寿者，修一切善法。无所住而生心。虽说法而无法可说。虽成佛而无菩提可得。
是则云腾行海，波涌度门。乃称性缘起之道，行所无事。以故内不见有能度之我，外不见有所度之人与众生，中不见有所证之无余涅盘之寿者相。
于是，云彩奔腾于六度万行的大海，波涛奔涌于六度万行的大门。这是称合真性的缘起大道，行持而无事可得。所以内不见有能度的我相，外不见有所度的人相与众生相，中不见有所证无余涅盘的寿者相。
自他见亡，凡圣情尽。三轮体空，一道清净。如如不动实相妙理，彻底圆彰。故得福德等彼十方虚空也。
自他的执见灭亡，凡圣的情见穷尽。三轮体空，一道清净。如如不动的实相妙理，彻底圆满彰显。所以得到的福德等同那十方虚空啊！
至于受持此经，为他人说。虽四句三句二句一句，其福胜彼三千大千世界满中七宝布施，及无量百千万亿劫，日日三时，以恒河沙等身命布施之福。
至于受持这部经，为他人演说。虽然只有四句、三句、二句、一句，此福德胜过三千大千世界满中七宝布施，以及无量百千万亿劫，每天早晚三时，以恒河沙数齐等的身命布施的福德。
良以一切诸佛，及诸佛无上觉道之法，皆从此经出故。故说法者，即是以佛庄严而自庄严，并以庄严一切众生。此其自行化他真实功德，名之为空，岂有当哉。是故随说此经，虽止四三二一句等，而一切天人，皆应如佛塔庙而供养之。
实在因为一切诸佛，以及诸佛无上觉道之法，都从此经流出的缘故。所以说法的人，就是以佛陀的庄严而自庄严，并以此庄严一切众生。这个自己修行，教化他人的真实功德，名为空无，这岂是“有”可以相比的呢？所以随演说这部经，虽然只有四、三、二、一句等，而一切天人，都应当如佛塔庙一样的来供养。
以持经之人，心与道合，心与佛合。故能转最重之后报，作最轻之现报，而复当得菩提也。以自行化他，心不住相。则以如如智，契如如理。直下与菩提涅盘，混而为一。如水投水，似空合空。虽有圣智，莫能分别也。
因为受持这部经的人，心与道相合，心与佛相合。所以能够转化最重的后世恶果，成为最轻的现世果报，而又应当得证菩提啊！因为自行化他，心不住相。就以如如不动的般若智，契入如如不动的真谛理。直下与菩提涅般，混合而成为一体。如同水投入水中，空合于空。虽然有圣人的智慧，不能分别啊！
如来一代所说法门，悉以此智照了而修。则水到渠成，云开月露，一尘不立，万德圆彰矣。
如来一代所说的法门，都是以这个般若之智，觉照明了而修习。那么水到渠成，云开月露，一尘不立，万德圆彰啊！
马通白居士者，宿植德本，笃信佛乘。品行清高，着述宏富。实当代之文宗，具超格之学识。
马通白居士，宿植德本，笃信佛法。品行清高，着述非常多。实在是当代的文学大家，具有超凡的学问见识。
然以志树儒宗，未暇殚精内典。迨岁周华甲，以沧桑迭迁，悟身世无常，遂屏除一切，专阅佛经。始知如来所说，皆示吾心。而本有衣珠，几致忘却。庆幸之极，转为悲感。
然而因为志向在于树立儒宗，没有空闲研究佛典。等到了六十花甲之年，因为世事沧桑变迁，觉悟到自身世间的无常，于是屏除一切外务，专心阅读佛经。才知道如来所说，都是开示我们的心性。而我们本有的衣里明珠，几乎都忘记了。庆幸到极点，转而悲伤感叹。
后阅此经，心华顿发，因随所见，注为次诂。浑融之文，以章段显之。玄妙之义，以平实明之。契理契机，彻上彻下。固初机之良导，实入佛之要门。
后来阅读到这部经，心中般若之花顿然显发，因此随自己所见，写下了《金刚经次诂》的注释。浑然圆融的经文，用一章一段来显扬。玄奥微妙的义理，用平实朴素的语言来阐明。上契佛理，下契众机，贯通上下。实在是初学之人的良导，进入佛法的要门。
诸门人欲为刊板，永用流通。庶通方儒士，悉皆景仰而效法焉。其为利益，唯佛能知。勉抒愚怀，用为序引。
诸位门人想要加以刊板，来永久流通。使得通达诸方的儒人学士，全都景仰而来效法。这个利益，唯佛能知。勉强抒发我的心意，用来作为序文。金刚经线说铸板流通序
此一卷经。人人具足，个个不无。但由迷真逐妄，背觉合尘，不知返观内照，致使不能亲得受用耳。
这一卷经。人人具足，个个都有。但是由于迷惑真心，追逐妄尘，背离觉性，合于六尘，不知道返观向内觉照，致使不能亲自得到受用罢了。
故华严如来出现品云，如来成正觉时，叹曰，奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执着，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。
所以《华严经· 如来出现品》中说，如来成正觉之时，感叹说：“ 奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执着，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。”
此经由须菩提见佛威仪，叹为稀有世尊，善护念付嘱诸菩萨。欲令护念付嘱之法，大明于世。故问菩萨发无上菩提心，云何应住，云何降伏其心。此二句，乃护念付嘱之要旨也。
这部经是由于须菩提看见佛的威仪，赞叹说：“ 希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。” 想要令如来护念付嘱诸菩萨的法门，大大显明于世。所以请问菩萨发无上菩提心，应如何安住，如何降伏自己的心。“ 云何应住，云何降伏其心” 这二句，就是护念付嘱的重要义旨。
而如来以所有一切九类众生，悉皆令入无余涅盘而灭度之，不见众生得灭度相，答其降伏。以菩萨于法，应无所住，不住色声香味触法而行布施，答其应住。又谓不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。
而如来以“ 所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者” 来回答“ 降伏其心” 。是以“ 菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施” ，来回答“ 云何应住。” 又说“ 不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。”
且深叹其不住相布施之福德，与十方虚空，同一不可思量。何以度尽一切众生，而曰实无众生得灭度者。以无余涅盘，即众生本具性体。由迷背不知，初非有失。菩萨为指示之，令其了知衣里之珠，项上之头。既了知已，岂复有得。
而且深叹不住相布施的福德，与十方虚空，同样的不可思量。为什么“ 度尽一切众生” ，而说“ 实无众生得灭度者” 呢？因为无余涅盘，就是众生本具的性体。由于迷惑背离而不自知，最初并没有失掉。菩萨为众生指示出来，令他们了知衣里的宝珠，项上的人头。既然了知以后，哪里又有得到。
不过众生自性自度，岂有能度之我，所度之人与众生，并所入无余涅盘之寿者相哉。四相既无，则三轮体空，一道清净矣。
只不过是众生的自性自度，哪有能度的我相，所度的人相与众生相，以及所入无余涅盘的寿者相呢？四相既然没有，那么三轮体空，一道清净啊！
由其三轮体空一道清净。故万行云兴，心无所住。虽复万行云兴，实则一法不立。凡所见情与无情，同一实相。故得山河及大地，全露法王身。而楞严以五阴六入十二处十八界七大，皆如来藏妙真如性，即是其证。
由于三轮体空，一道清净。所以六度万行如云兴起，心中无所住着。虽然是六度万行如云兴起，实际是一法不立。凡所见有情众生与无情器界，是同一个实相。所以就有：山河及大地，全露法王身。而《楞严经》以五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆如来藏妙真如性，就是明证。
是知如来智慧德相，本自具足，无欠无余。但以迷背之故，无端幻起妄想执着，致智慧德相隐而不现。若肯穷究此妄想执着之所从来处，则弥空云雾，彻底消灭。本有天日，全体显现矣。
由此可见，如来智慧德相，本自具足，没有欠缺，没有多余。只是因为迷惑背离的缘故，无端幻妄生起妄想执着，导致智慧德相隐没而不显现。如果肯努力追究这个妄想执着的来由之处，那么弥漫虚空的云雾，就彻底消灭了。本有的性天慧日，就全体显现了。
云雾封时，天日亦不曾失。云雾散时，天日又岂是得。度尽一切众生，不见一众生得度者，此之谓也。其能见此理以行此行者，以无所住而生心，悉见诸相非相也。
云雾封锁的时候，性天慧日也不曾失去。云雾消散的时候，性天慧日又怎会是得到呢？度尽一切众生，不见有一众生得度，说的就是这个意思。有能够明白这个道理，来行持般若之行的人，就是以无所住而生心，悉见诸相非相啊！
如是之人，受持此经，乃至四句三句二句一句，为人演说。其福德虽满大千世界七宝布施，尚不能及。以一句染神，永为道种。住相布施，报在人天故也。
这样不住相的人，受持这部经，乃至四句、三句、二句、一句，为他人演说。这个福德虽然用充满大千世界七宝来布施，尚且还比不上。因为一句经文染入神识，永远成为成道的种子。而住于外相来布施（如布施七宝），果报仅在人天的缘故。
以故说是经处，即为塔庙。经所在处，即三宝具足。故一切世间天人阿修罗，皆应供养也。以说者能不取于相，如如不动。以如如智，契如如理。
所以演说这部经的地方，就是佛塔寺庙。经典所在之处，就是三宝具足。所以一切世间天人阿修罗，都应该供养啊！因为演说的人，能够不取着外相，如如不动。以如如之智，契入如如之理。
佛如众生如，一如无二如。终日说而实未尝说，即杜默不说亦未尝不说。以其人行住坐卧，周旋俯仰。着衣吃饭，扬拳竖指。无不是不生不灭无余涅盘，无住心之全体大用。
佛如众生如，一如无二如。每天说而实际上没有说，就是杜口默然不说，也不是不说。因为这个人行住坐卧，来往举止。穿衣吃饭，举拳竖指。都是不生不灭的无余涅盘，无住心的全体大用。
劫外田地，故乡风月。任人自得，有谁阻止。以故卖柴翁闻一句，即得嗣祖传灯，腾辉宇宙。彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。则受持之人，宜何如发大菩提心，宜何如生无所住心也。
劫外田地，故乡风月。任人自得，有谁阻止。所以慧能大师听到一句“ 应无所住而生其心” ，就得以嗣承祖位，传续慧灯，腾跃光辉于宇宙。他既是大丈夫，我也是，不应该自我轻视而退缩自屈。那么受持此经的人，何不发起大菩提心，何不生起无所住心呢？
清道光末，有无住老人陈柱者。宿有慧根，弱冠即诵此经。至七旬外，广阅诸注。折衷其义而为线说。以不住相一线，直贯到底。其语句颇平实显豁，有益初机。
清朝道光末年，有一位无住老人陈柱。宿有慧根，二十岁就诵习这部经。到了七十岁，广泛阅读诸家的注解。折中调合其中的义理而编为《金刚经线说》。以“ 不住相” 这一条线，从开头一直贯到结尾。其中的语句比较平实显明，有利益于初学之人。