参禅这一件事，谈何容易。古人如赵州从谂禅师，从小出家，到八十多岁，尚且要行脚参访。所以有偈颂说：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。”长庆禅院的大安禅师坐破七个蒲团，后来才开悟。涌泉寺的神晏禅师四十年修行，尚且还有放逸之时。雪峰义存禅师三次登上投子山参大同禅师，九次上洞山参良阶禅师。这些大祖师，大彻大悟，如此艰难。而那些魔子之徒，一听到魔说，就都开悟了。如前面所说的祖师，就是替他提鞋都配不上啊！
须知祖师之悟，乃从迷至悟，一悟永悟。魔徒之悟，乃因迷入误，一误永误。悟之音虽同，悟之事实反。以彼魔徒，从初发心，一无戒行，二无正智，三不知话头是参叩自心之方便，而以按文义卜度为参。如此参禅，尽世间聪明人，通通皆是大彻大悟之人。
必须知道祖师的开悟，是从迷惑到开悟，一开悟之后，永远觉悟。而魔子徒孙的“开悟”，是因迷惑而进入错误，一错误就永远错误。“悟、误”的发音虽然相同，悟的事情实际相反。因为那些魔子徒孙，从初发心，第一没有戒行，第二没有正智，第三不知道话头是参叩自心的方便，而以按文字的意义来推断作为参究。如此参禅，世间所有的聪明人，通通都是大彻大悟的人。
如人不识摩尼宝珠，见一鱼目，宝而藏之，夸耀于人，谓我已得此珠。诸人亦不知何者是珠，何者鱼目，遂群聚而寻求之，各各皆得此珠。从兹发大誓愿，普令贫穷同胞，皆得此珠。
如同一个人不认识摩尼宝珠，看见一粒鱼眼，就当成宝珠而藏起来，向人夸耀，说我已经得到这个摩尼宝珠了。这些人也不知道什么是摩尼宝珠，什么是鱼的眼珠，于是聚集起来寻求，每个人都得到了这个宝珠。从此就发大誓愿，普令贫穷的同胞，都得到这个宝珠。
一朝遇见贾胡，欲得贸易多金。贾胡掷而唾之曰，何持鱼目，用黩我眼。方知费尽心机，只落得惭愧欲死而已。且人之常情，纵恣则易，摄束则难。教以持斋念佛，便觉口头失美味，身心常辛勤。魔子则曰，只要心好，何必持斋。汝本是佛，何须更念他佛。
有一天，遇到胡商，想要以宝珠换来金钱。胡商丢掷而唾弃说：为什么拿鱼的眼珠，用来玷污我的眼睛。方才知道费尽心机，只落得惭愧欲死罢了。而且人之常情，放纵自恣是很容易的，收摄约束自己就很难了。教他持斋念佛，便觉得口里没有美味，身心常常辛苦忙碌。魔子就说：只要心好，何必要持斋。你本来是佛，何必更念他佛。
以此恰合自己懒惰懈怠，不愿摄束，任意放纵之机，如囚遇赦书，庆幸无已。又进而叩其所以，则曰达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。汝但看一话头，自能见性。既见性已，即名成佛。既成佛已，则一切俱空，无因无果，无修无证。一法不立，名真解脱。
这个说法恰恰符合他自己懒惰懈怠的毛病，不愿意收摄约束自己，得到任意放纵的机会，如同囚犯遇到赦免书，庆幸无比。又进一步来叩问其中的所以然，魔子就说：达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。你只要看一个话头，自然能够明心见性。既然明心见性，就名为成佛。既然成佛了，就一切皆空，无因无果，无修无证。一法不立，名真解脱。
彼教人持斋念佛，改恶修善，畏因果，培福德者，皆不知自性之中，无一法不具，亦无一法可立。执着法相，不肯舍离。舍本逐末，无绳自缚。如是之人，名为小乘。何可以为知识而亲近之哉。
那些教人持斋念佛，改恶修善，畏惧因果，培植福德的人，都是不知道自性当中，没有一法不具足，也没有一法可以建立。执着法相，不肯舍离。舍本逐末，无绳而自己系缚。如是之人，名为小乘。怎么可以作为善知识而亲近呢？
须知如来所说因果修证等法，皆是以黄叶作金，为止小儿啼故。彼等反执为实，则其智与小儿何异。若大丈夫，佛尚不可得，何有因果修证等法。若立一尘，便非佛法。汝但识得自己是佛，一任食肉饮酒，行盗行淫，何一法不是佛法。
必须知道如来所说因果修证等法，都是以黄叶作黄金哄骗小孩，为了止息小儿的啼哭罢了。那些人反而执着为实有，他们的智慧与小儿有什么差异。如果是大丈夫，佛尚且不可得，哪里有因果修证等法。若立一尘，就不是佛法。你只要识得自己是佛，一任吃肉喝酒，行盗行淫，哪一法不是佛法。
上天堂，下地狱，天衣天食，镬汤炉炭，何一境不是佛境。自己即是弥陀，当处即是极乐。岂待汝鼓起妄想业识心，鼓动父母所生口，毕生终日念佛，受许多冤枉苦，求到临命终时，往生西方。舍己求人，抛家浪走。岂非知见颠倒，错乱修习乎。种种魔说，大抵如是。
上天堂，下地狱，天衣天食，镬汤炉炭，哪一境不是佛境。自己就是阿弥陀佛，当处就是极乐世界。哪里要你鼓起妄想业识心，鼓动父母所生口，毕生终日念佛，受许多冤枉苦，求到临命终时，往生西方。舍己求人，抛弃自家四处奔走。岂不是知见颠倒，错乱修习吗？种种的魔说，大多如此。
今试论曰，只要心好，何必持斋。杀彼之身，悦己之口，是好心耶，非好心耶。且兵劫之时，贼来杀人，亦当皆是好心。设杀汝时，为感恩乎，为怀恨乎。
现在对这些问题加以论说：“只要心好，何必持斋”。杀害众生的肉身，来快悦自己的口腹，是好心呢？还是不好心呢？况且战争的时候，敌人来杀，也应当都是好心。假设来杀你的时候，你是感恩呢？还是怀恨呢？
汝本是佛，尚不肯念他佛，何肯杀而食彼皆是过去父母未来诸佛之众生乎。如是，则汝之心性，本来是佛。汝之行为，原是众生。何可未得谓得，以凡滥圣，以念他佛为辱，以杀众生为荣哉。
你本来是佛，尚且不肯念其他的佛，为什么肯杀死贪吃那些都是过去父母未来诸佛的众生呢？如此看来，你的心性，本来是佛。你的行为，原来是众生。怎么可以没有得道而说自己得道，以凡夫滥僭圣人，以念其他的佛为耻辱，以杀害众生为荣耀呢?
达摩西来，不立文字者，欲人彻证本体，不以徒诵语言为事。若契本体，则文字即是本体，即解脱相。终日读诵，依教修行，毕竟无文字相可得。如永明寿，首山念，栖贤湜 （sh i） ，育王微等诸大老，皆尽寿读诵。岂彼尽皆不知不立文字之旨乎。
“达摩西来，不立文字”。这是想要我们彻证本体佛性，不要徒然读诵经文而不体悟其中实义。如果契入本体自性，那么文字就是本体自性，就是解脱相。一整天读诵，依教修行，毕竟没有文字相可得。例如永明延寿禅师，首山省念禅师，栖贤寺的澄湜禅师，阿育王寺的知微禅师等诸位大德祖师，都是尽形寿读诵经典。难道他们都不知道不立文字的奥旨吗？
只因汝错认不立为废弃，遂谓如来所说一切大小乘经，无量法门，皆是黄叶作金，哄骗小儿。若然，则迦叶，阿难，马鸣，龙树，永明，首山等，皆是弄黄叶汉。
只因为你错认“不立文字”为废弃文字，于是就认为如来所说一切大小乘经典，无量的法门，都是拿黄叶当作黄金，来哄骗小孩子不要啼哭。如果是这样，那么迦叶尊者、阿难尊者、马鸣菩萨、龙树菩萨、永明大师、首山禅师这些人，都是弄黄叶的人了。
汝既以彼为非，何得承嗣其法，言是禅宗。彼若果是，则汝之禅宗，便非彼之禅宗。汝的的是冒彼之名，以坏彼法之恶贼耳。且汝执着废弃文字为不立文字者。
你既然认为他们不对，为什么要承接这些祖师的法，说是禅宗呢？他们如果是禅宗祖师，那么你的禅宗，就不是祖师传下来的禅宗。你分明是假冒祖师禅宗的名称，来破坏祖师禅法的恶贼。而且你明明执着于废弃的文字还说不立文字。
六祖云，只此不立，便是文字。况尚有直指人心见性成佛等八字。且此达摩西来十六字，是文字耶，非文字耶。又一切俱空，无因无果，无修无证，一法不立，名真解脱。何又立破斋谤佛，怙恶废善，瞒因昧果，折福损德等法，而不肯令其俱空乎。
六祖曾说：只这“不立”二个字，就是文字了。何况还有“直指人心，见性成佛”这八个字。而且“达摩西来”十六个字，是文字呢？还是不是文字呢？又者“一切俱空，无因无果，无修无证，一法不立，名真解脱”。为什么又要立破斋戒、谤念佛，作恶事、不修善，欺因昧果，折福损德等这些法，而不肯令这些法俱空呢？
上智知空而进德。下愚知空而废善。佛祖于千百年前，早为汝判断停当矣。汝谤人执着善法为舍本逐末，为无绳自缚，为小乘。汝执着恶法，不肯弃舍。现生当遭国宪，死后永堕阿鼻。应是弃末循本，应是即缚无缚，应是大乘矣。
上等智慧的人知道空理而能精进德行。下等愚昧的人知道空理而废弃修善。佛祖在千百年以前，早就为你判断妥当了啊！你诽谤他人执着善法是“舍本逐末”，是“无绳自缚”，是“小乘”。你执着恶法，不肯弃舍。这一生定当遭到国家法律制裁，死后永堕阿鼻地狱。这样应该是抛弃枝末遵循根本了，应该是即缚而无缚，应该是大乘了 （印祖这是在以反语来驳斥之） 。
汝谓大丈夫佛尚不可得，何有因果修证。若立一尘，便非佛法。是佛与因果修证，皆是尘，皆不容立。而食肉饮酒行盗行淫，何得便非是尘，便皆容立。
你说“大丈夫佛尚不可得，何有因果修证。若立一尘，便非佛法”。认为，佛与因果修证，都是尘境，都不容许存立。而吃肉喝酒、偷盗行淫，怎么就不是尘境，就容许存立了呢？
且问食肉饮酒行盗行淫之心，是佛心耶，是众生心耶。若道是佛心，佛岂存此心，行此事耶。若道是众生心，何得便超因果之外，便非是尘，便是佛法乎。
而且自己问一问，吃肉喝酒偷盗行淫的心，是佛心呢？还是众生心呢？如果说是佛心，佛哪里会有这个心，做这些事呢？如果说是众生心，又如何能够超出因果之外，不是尘境，而是佛法呢？
地狱尚是佛境，当处即是西方。是则苦亦不厌，乐亦不求。无取无舍，忘憎忘爱。何得贪图现生名利，妄企死后流芳。剽窃古人言句，改头换面，以为自己语录。未得谓得，未证谓证。以凡滥圣，妄充知识。教彼许多信心男女，堕邪见坑，丧失慧命。从兹永堕恶道，欲出末由。
“地狱尚且是佛境，当处就是西方”。若是如此，痛苦就不要厌离，快乐也不要追求。无取着、无舍弃，忘记憎恨、忘记贪爱。为什么又贪图现生的名利，错妄的企图死后流芳百世。剽窃古人的言句，改头换面，当作自己的语录。未得道说已得道，未证悟说已证悟。以凡夫滥僭圣人，冒充善知识。教导那么多有信心的男女，堕入邪见深坑，丧失慧命。从此永远堕入恶道，想要出离也没有办法啊！
此魔子者，究其本因，不过欲得虚名浮利，企人谓己为大善知识而已。详其后报，则其苦痛惨凄之状，罄竹难书矣。可不哀哉。
这个魔子，追究他发狂的根本原因，不过是想要得到虚名财利，希望人家认为自己是大善知识罢了。详究他以后的果报，这种苦痛惨凄的状况，将所有竹子全部用来做成书简，也写不完啊！这不是很悲哀吗？
汝既发心念佛，当依净土经论所说而修。如此魔子所说，乃是窃取宗门祖师之言，妄以己见误会宗意。故其所说，皆似是而非。实与宗门道理相反，实为佛法之怨。若被彼所诱，堕彼党中，则难免以好心而招恶果矣。如此魔子，断断不可亲近。
你既然发心念佛，应当依照净土宗经论所说的来修习。如这个魔子所说的，是窃取宗门祖师的语言，错误的以自己的见解来误会禅宗深意。所以他所说的，都似是而非。实际上与宗门的道理相反，实在是佛法的怨家。如果被他所引诱，堕入他的派党当中，就难免以好心而招来恶果啊！这样的魔子，绝对不可以亲近。
当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德。以企现生消除业障，临终正念往生。庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。
应当谨慎遵守净土宗列位祖师的老规矩，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德。以希望现生消除业障，临终正念往生。才不虚度这一生，以及真为如来弟子啊！
须知禅宗一法，名为教外别传。凡所提倡，意在言外。千言万语，总皆指归不涉因果修证凡圣生佛之法身理体。令人先悟此体，然后起彼修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事。
必须知道禅宗这一个法门，名为教外别传。凡是所提倡的，是深意在言语之外。千言万语，总而言之，都是为了指明真如空相的法身理体---- 这一空相理体之中，不再能分别出因果，修证，凡夫，圣人，众生和佛这些具体的名相（如经文所说\" 心灭则种种法灭，无人我众生，无智亦无得\" 等）。令我们先悟到这个真如理体（只是体悟到，而非证得法身），然后在凡夫地开始修因证果（悟后起修不易错路且容易用功，因已了悟万法皆空，自他一体，人命无常，轮回是苦，出离方乐等真相，自然道心坚固，信愿不退），超凡入圣，即众生而成佛道的事。
但其酬机之语，名为机锋，名为转语。欲令人参而自得，故无义路。若会得，固属大幸。若会不得，但当将此一句话，当做本命元辰，废寝忘餐，终日竟夕，如一人与万人敌，不敢稍有间断放纵。
宗门中酬答当机的言语，名为机锋，名为转语。是要令人参究，自己亲得，所以没有办法按字义理解。如果领会得到，固然是大幸。如果领会不得，只要将这一句话，当做自家性命（念念不忘），废寝忘食，一天到晚，如同一个人与一万人战斗，不敢稍稍有所间断放纵。
一年不悟两年参，十年不悟二十年参，一生不悟，即生生参。果真拌 （p ān ） 此深心参者，决无不悟之理。既悟之后，乃名悟道。尚须历诸境缘，煅炼习气。直得烦惑净尽，方名证道。
一年不悟，两年参，十年不悟，二十年参，一生不悟，就生生世世参。果真豁出这个深心来参究的话，决定没有不开悟的道理。既然开悟之后，就名为悟道。但还必须经历诸多的境缘，来煅炼磨灭自己的习气。直到见思烦惑净除究尽，方才名为证道。
彼魔子者，乃以误为悟。悟尚全体是误，何况说证。乃不知惭愧，不惧因果，竟致无量好心男女，受彼所骗，同断善根。汝宜笃信吾言，自不被彼所陷矣。至嘱至嘱。
那个魔子，是以“误”为“悟”。其所谓开悟尚完全是错误，遑论证悟呢？这是不知道惭愧，不畏惧因果，竟导致无量的好心男女，受他所骗，同断善根。你应该真实相信我的话，自然不会被他所引诱陷堕了。这是我恳切的咐嘱。复永嘉某居士昆季书
仲春一别，忽值夏令，光阴迅速，殊堪惊人。每忆二位信心真切，法眼未明，致令舍高明而取卑暗。何异弃家里之活佛，供野外之土偶。不特自失正见，贻 （y i） 诮 （qi ào ） 大方。即( 光) 亦进退咸乖，殊深惭赧 （n ǎn ） 耳。
农历二月一别后，忽然又到了夏天，光阴迅速，实在惊人，每每忆念你们二位的信心真切，但择法眼未明，导致舍弃高明而取学于卑暗。如同抛弃家里的活佛，供奉野外的泥土神像。不仅自己失去正见，而且会让见识广博的内行人笑话。就是我这个做师父的也进退两难，实在深感惭愧脸红啊！
来书谓后有所着，随时见贶 （ku àn g） 。( 光) 目昏体衰，无事不亲翰墨。纵因事有作，亦同集字聚叶，有何可观。然恐孤负所期，今将以前残羹馊饭，略盛一二。倘不嫌酸臭，亦可作反尝尝自性之前茅。
来信中说，以后有着作的话，随时见赐。我眼睛昏花，身体衰颓，没有事情不会拿起笔墨。纵然因为有事情所写，也如同收集一个个的字，堆聚一片片的树叶，有什么值得看的呢？然而恐怕辜负你们的期望，现在将以前这些陈腐老调的话语，略微的盛上一点点。倘若不嫌弃酸臭，也可以作为反尝尝自性的前鉴 （译者按：印祖所说因果伦理等，皆是性德的表现。所以说尝过印祖的文字，可以反尝自性之德） 。
净土决疑论，系民国三年狄楚青居士以端甫回籍，十三期报料不足，令作一二篇以助热闹耳。后竟以主持无人，遂停版不出。此论文虽鄙菲，而于断疑生信，不无少补。
《净土决疑论》是民国三年狄楚青居士因为黎端甫回老家，致使《佛学丛报》十三期的报料不足，于是令我写一二篇来助热闹罢了。后来因为没有人主编，于是就停版不出了。这个论文虽然鄙陋低劣，但对于断疑生信，不是没有一点利益的。
至于永明料简训释处，须仔细参详。若不如是信向，便成虚文。此（不慧）数十年痛心疾首者，于此以发挥之。万不可以今人所说为的，致孤负永明大慈悲心也。
至于永明大师四料简解释的地方，必须仔细参究详明。如果不这样生起信心归向，就成了虚设之文。这是我几十年来所痛心疾首的，所以要对于四料简加以发挥。万万不可以现在人解说的，认为正确，导致辜负了永明大师的大慈悲心啊
持经利益随心论，以今人受持经典，了无敬畏而发。欲得佛法实益，须向敬畏中求，能竭诚致敬，纵究竟果德，尚能即得，况其下焉者哉。余皆随事而书，所谓他山之石，可以攻玉。但取其益，勿校其迹，自有裨益。倘以古德着作绳之，则将焚毁之不暇，何可令其一经于目哉。
《持经利益随心论》，因为现在的人受持经典，一点都没有恭敬畏惧心，所以有感而发。想要得佛法实际利益，必须向敬畏当中来求，能够竭诚致敬，即使是究竟的果德，尚且能够马上得到，何况是果德之下的利益呢？其余的都是随事情而写，所谓的“他山之石，可以攻玉”。只取其中的利益，不要校仿其中的事迹，自然会有益处。倘若以古德的着作来衡量，那么我的着作将它们焚毁都来不及，怎么可以去过目呢？
拣魔辨异录文理高深，禅教融贯。系雍正十一年夏初始着，至十三年方毕。未及刊板，龙驭宾天，迨后刊时，以草书替字，钞者不察，便许多直作本字，而错讹便不胜其多。
《拣魔辨异录》文字义理高深，禅宗教下融会贯通。是雍正十一年（1733 ）夏初开始写作，到了十三年（1735 ）方才写完。没来得及刊板印行，雍正皇帝就往生了，等到后来刊印时，有用草写体所替代的字，誊写的人不觉察，便将许多替代的字直接当作这个替代字本身了，这样错误的地方非常多。
使世宗在世，断断不至如此耳。今春细校两次，俾还本来面目。倘后因缘果就，当不负世宗一番至意矣。
假使雍正皇帝在世，断断不至于如此。今年春天仔细校对两次，使得这本书还回本来面目。倘若以后因缘成就，应当不辜负世宗皇帝的一番至诚好意了。
善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼（凡围绕及一切处身不放逸皆是），口业专称（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称），意业专念。如是则往生西方，万不漏一。
善导和尚是阿弥陀佛的化身，有大神通，有大智慧。他阐扬净土，不崇尚高深玄妙，只在真实亲切，平常实在的地方教人修持。至于他所指示的专修、杂修利益无穷。专修：就是身业专门礼拜（凡是围绕以及一切处，身体不放逸都是），口业专门称诵（凡是诵经诵咒，能够志心回向，也可以名为专称），意业专门忆念。如此修行，往生西方，一万个人不会漏掉一个。
杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。二位当以此自利，又当以此普利一切。
杂修：就是兼修种种法门，回向往生。因为心不纯一，所以很难得到利益，那么一百个当中，很少能有一二个，一千个当中很少能有三四个往生的。这是金口诚言，千古不变的定论啊！你们二位应当以此专修自利，又当以此专修普利一切众生。
至于持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙矣。
至于持咒这个法门，只可以作为辅助的行持。不可以将念佛作为兼带，以持咒作为正行。持咒法门，虽然也不可思议。而凡夫往生，全凭信愿真切，与阿弥陀佛的宏誓大愿，感应道交而蒙阿弥陀佛接引。如果不知道这个意思，那么法法头头，都是不可思议，随修任何一法，都没什么不可以，就成了“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”了。
若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。
如果知道自己是具缚的凡夫，通身都是业力，不仗如来的宏誓愿力，决定难以在这一生出离轮回。方才知道佛陀的一代时教当中，其他法门的力用没有可以比得上净土法门的！
持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则着魔发狂，尚有日在。
持咒诵经，来培植福慧资粮，消除罪业是可以的。如果妄想要求得神通，就是舍本逐末，不善加用心。倘若有了这个牢固的心结，又加上对于教理不明，路头不清，持戒力量不坚固，菩提心不生起，而人我是非的心偏重炽燃，那么着魔发狂就指日可待了。
夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通。且无论通不能得，即得则或反障道。故诸佛诸祖，皆严禁之而不许人修学焉。以世每有此种见解人，故因覼 （lu o） 缕 （l u） 及之。
想要得到神通，必须先得证得道果，得道就神通自然具足。如果不致力于证道，而唯求得神通。暂且不要说神通能不能得到，就是得到神通，或许反而障道。所以诸佛诸位祖师，都严禁神通，而不许他人修学。因为世间每每有这种见解的人，所以要详细说明。
二位令亲在堂，宜以净土法门，感应事迹，常时解说，令其发欢喜心，信受奉行。若不以此为孝，则纵能尽世之所谓孝者，究竟于亲有何利益。
你们兄弟二人，母亲健在，应该以净土法门，感应事迹等，时常为她解说，令她发欢喜心，信受奉行。如果不以此为孝，那么纵然能够尽世间所谓的孝，究竟对于母亲有什么真正的利益呢？
大禹，大圣人也，不救于鲧之神化为黄能 （n ái ） （音乃平声，即三足鳖），入于羽渊。观此，可不惕然惊，憬然悟，以求导亲之神，高预海会，亲炙弥陀，以证夫即心本具之无量光寿乎。
大禹，是大圣人，不能救他的父亲鲧，鲧的神识化为黄能（音乃平声，就是三足鳖），入于羽山下的深渊。看这个例子，怎可不惶恐，惊醒觉悟，以求引导亲人的神识，高预莲池海会，亲受阿弥陀佛的教诲，来证得即心本具的无量光寿呢？
志莲居士苦行虽好，恐净土宗旨，有所不知。或求转女身，及生人天乐处之心，不能彻底放下。致无边利益，随世间小乐而失之。亦宜常为讲说，令其志向决定耳。夫劝一人生净土，即成就一众生作佛。凡成佛必度无量众生，而其功由我始，其功德利益，何可思议也哉。
志莲居士的苦行虽然好，恐怕对于净土宗的宗旨，有所不知。或者求转女身，以及生到人天乐处的心，不能够彻底放下。导致无边的利益，随世间的小乐而失掉了。也应该时常为她讲说，令她的志向决定。劝一个人生净土，就是成就一个众生作佛。凡是成佛，必定化度无量的众生，而这个功劳由我开始，这个功德利益，如何能够思议呢？
又自既修净土，尚须以此法门普告一切，况妻妾子女，岂可不劝令发心，而失此巨益乎。倘天性相近，则何善如之。如稍相远，亦须渐磨渐染，俾即远而成近耳。此所谓深爱，所谓宏慈，舍此而为慈爱，皆名有而实无耳。
又者，自己既然修学净土，尚且必须将这个法门普告一切人，何况是自己的妻妾子女，怎可不劝导他们发心，而失去这个巨大的利益呢？倘若天性与净土法门相接近，这当然再好不过了。如果天性与净土法门稍微距离大些，也必须渐渐的磨合，渐渐的习染，使得相异而成为相近。这才是所说的深爱，所说的宏慈，舍弃这些而说慈爱，都是有名无实。
吾言不足为轻重，略录一二，以见其概。当详阅净土十要，净土圣贤录，乐邦文类等，则取法有地，怀疑无由矣。法苑珠林一书，详谈因果，理事并进。可治近世排因拨果，肆无忌惮等膏肓 （hu ān g） 痼疾。凡有信心读书人，皆当令阅此书。岂但有益于身心性命，实于格物致知，文章学问，大有裨益也。
我的话不足以为人看重取法，大略录出一二本古书，来看其中的大概。应当详细阅读《净土十要》、《净土圣贤录》、《乐邦文类》等，那么取法就有出处，没有理由怀疑了。《法苑珠林》这本书，详谈因果，理事并进。可以对治近来拨无因果，肆无忌惮等等极度难治的顽疾弊病。凡是有信心的读书人，都应当让他们阅读这本书。哪里只是有益于身心性命，实在对于格除私欲显现良知，文章学问，大有益处。
安士全书，亦与此同其气类耳，文人皆不可不知。娑婆之苦，说不能尽。纵时属升平，仍然日在苦恼中。以众生久习相安，遂不知耳。
《安士全书》，也是气质同类的书，凡是文人不可以不知道。娑婆世界的苦，说不能尽。纵然生于太平盛世，仍然每天在苦恼当中。因为众生长久习惯了就相处平安，于是就不知道苦了。
近来中国屡经兵燹 （xi ǎn ） ，已是苦不堪言。而外洋各国三年大战，人死近千万，为开辟第一兵劫，而战势尚盛，不知何所底极。静言思之，诚堪畏惧。而彼方力求其所以剿灭他国之道。其众生往昔恶业所招之恶报，亦何至于此极哉。
近来中国屡经战火焚毁，已经是苦不堪言。而世界各国三年大战，人死了将近千万，是盘古开天辟地第一大的兵劫，而且战势还在升级，不知道何处是终极。安静仔细的思考，实在是畏惧啊！那些敌对的国家，力求剿灭对方国家的种种办法，那个地方的众生往昔恶业所招感的恶报，为何如此酷烈到极点啊！
今闻此说，当愤发大心，以速求往生。然后回入娑婆，普度一切。经云，菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐招恶果，故断恶因。恶因断而恶果无从而生。
现在听闻到这些，应当愤发大心，来速求往生。然后回入娑婆，普度一切。经书中说：菩萨畏因，众生畏果。菩萨唯恐招感恶果，所以断除恶因。恶因断除，恶果就无从生起。
众生竞作恶因，至受恶果。受恶果时，不知自忏往业，又复更造恶法以为对治，则怨怨相报，经劫不息。可不哀哉，可不畏哉。知是而不求生西方者，非夫也。
众生争作恶因，导致承受恶果。受恶果的时候，不知道自己忏悔过去的罪业，又更加造作恶法来加以对治，那么怨怨相报，经长久劫不能止息。能不悲哀，能不畏惧吗？知道这些道理而不求生西方的人，不是大丈夫啊！复永嘉某居士书一
综观二十年间抉择问学，备历艰险。竟能从儒入佛，即俗修真。简去自力，专宗净土。可谓三生有幸，一道同归者也。幸甚慰甚。
综观（你）二十年来的决择问学，备历艰险。竟然能够从儒家进入佛教， 在世俗中基于俗谛来修真谛 。简除自力的通途法门，专心修习净土。可以说是三生有幸，一起同归极乐的人啊！实在庆幸安慰！
夫人宿世果种善根，且无论为学求道，可为出世大事之前茅。即贪瞋痴等烦恼惑业，疾病颠连种种恶报，皆可以作出生死入佛法之因缘。
假如一个人宿世果真种了善根，暂且不要说为学求道，可以成为出世大事的前锋。就是贪瞋痴等烦恼惑业、疾病困苦种种恶报，都可以作为出离生死，进入佛法的因缘。
顾其人之能自反与否耳。不能自反，且无论碌碌庸人，为世教之所拘。即晦庵，阳明，靖节，放翁等，虽学问操持见地，悉皆奇特卓荦 （lu o） 。然亦究竟不能彻悟自心，了脱生死。其学问操持见地，虽可与无上妙道作基。由不能自反，竟为入道之障。可知入道之难，真难于登天矣。
关键看这个人能不能自我反省罢了。不能自我反省，不要说庸庸碌碌的常人，被世间的教法所拘束系缚。就是如朱熹、王阳明，陶渊明，陆游等人，虽然学问、操持、见地，都是奇特卓越。然而也究竟不能彻悟自心，了脱生死。他们的学问操持见地，虽然可以给无上妙道（佛法）作基础。由于不能够自我反省，竟然成为进入佛道的障碍。由此可知，进入佛道是很难的，真是难于登天啊！
不执着等语，理则是，而事非博地凡夫之所能为也。终日穿衣吃饭，侈谈不执饥寒。与终日枵 （xi āo ） 虚，不得杯水粒米，饿且将死，而谓人曰，吾视龙肝凤髓，直同秽物，思之即呕，况其下者乎。同一空谈耳。
“不执着”这个话，从理上讲是如此，而在事相上，不是博地凡夫所能做到的。每天穿衣吃饭，奢侈地谈论不执着饥寒。每天饿着肚子，没有一杯水一粒米，快要饿死，而对人说：“我看那些珍奇美味，如同肮脏之物，想到就想呕吐，何况珍奇美味之下的东西呢？”这些同样是空谈罢了。
今时不明教理，即参禅宗者，每多中此空解脱病。至于静坐澄思，空境现前。不过以静澄伏妄，偶尔发现之幻境耳。若错认消息，生大欢喜，则丧心病狂，佛亦难医矣。幸能体察而不执着，弃舍幻妄，卒得贯通诸法法门。可谓久历荆棘，忽达康庄矣。
现在不明白教理，就去参究禅宗的那些人，每每大多中了这种执空解脱的毛病。至于静坐澄思，空境现前。不过以静澄伏住妄念，偶尔发现的幻境罢了。如果错认消息，生大欢喜，就丧心病狂，佛也难以医治了。你有幸能够体察到这种偏差而不执着，舍弃幻妄，最终得于贯通诸法的（净土）法门。可说是久历荆棘险路，忽然到达康庄大道啊！
末世人根陋劣，知识稀少。若不仗佛慈力，专修净业。但承自力，参叩禅宗。不第明心见性，断惑证真者，罕有其人。而以幻为真，以迷为悟，着魔发狂者，实繁有徒矣。所以永明莲池等，观时之机，极力主张净土法门也。
末法之世的人根机陋劣，善知识希少。如果不仰仗阿弥陀佛的慈力，专修净业。只承自力，参究叩问禅宗心要。不但有能力明心见性，断惑证真的人很罕见。而以幻为真，以迷为悟，着魔发狂的人实在有很多啊！所以永明、莲池大师等祖师，观察时代根机，极力主张宏扬净土法门。
至于逐吏之譬，乃现今数年来千真万真之确论也。兴利除弊，必须推及将来毕竟结果处，方为济时之务。否则与断头脚而医头脚，同一覆辙。能不令人痛哭流涕长太息也耶。
至于你说到“逐吏”的譬喻，这是最近几年来千真万真的确切言论。兴利除弊，（不能着眼于一时），须要推及将来究竟结果处，（看是否有利于后世），方才是救济时弊的要务。否则，就与断头医头，断脚医脚，是同样的错误。怎能不令人痛哭流涕，长长叹息呢？
若夫信心真切，行愿专一之问答，理虽的确，但未能发或人之信心，伸自己之主见。今代为答曰，吾已遍研教理，普亲诸圣，故能如是。岂寻常所谓研究亲近者哉。
如果是信心真切，行愿专一的问答，虽然你说的道理的确正确，但是还没能发起他人的信心，伸明自己的主张见解。现在代为回答说：我已经遍研教理，普遍亲近诸位圣人，所以能够如此。哪里是寻常所说的研究教理，亲近圣人呢？
何以言之。净土法门，释迦弥陀之所建立也。文殊普贤之所指归也。马鸣龙树之所弘扬也。匡庐，天台，清凉，永明，莲池，蕅益之所发挥倡导，以普劝夫若圣若凡或愚或智也。
为什么这么说呢？净土法门是本师释迦如来与阿弥陀佛所建立的。文殊、普贤菩萨所指归的。马鸣、龙树大士所弘扬的。庐山慧远大师、天台智者大师、清凉贤首国师、永明大师、莲池大师、蕅益大师所发挥倡导，来普劝一切圣者、凡夫、愚痴、智慧的人。
此诸菩萨大士，于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也。
这些菩萨大士在千百年以前，早就为我们普遍研究三藏教典，特地挑出这个不断惑业，得预补处，即此一生定出三界，最圆满顿超，最简单容易，统摄禅、教、律而高出禅、教、律，即浅显而深妙，即权教而实教，殊特超越的天然妙法啊！
吾信仰佛祖，以古为师。岂不如亲近今时知识之为愈乎。华严一经，王于三藏，末后一着，归重愿王。华藏海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛果。吾何人斯，敢不景从。
我信仰佛祖，以古德为师。难道还不如亲近现在时下的善知识更好吗？《华严经》是三藏经王，最后一着汇归到十大愿王。华藏海众菩萨都证得法身，都求往生净土，期望圆满佛果。我们是什么人，敢不景仰跟从？
舍尔狂心，力行斯道。功德利益，当自证知。何待遍参，方为知法哉。
舍弃你的狂心，努力修行净土。功德利益，自会证知。不是要等到遍参一切善知识，才是知法啊！复永嘉某居士书二
弥陀衷论，若经若论，皆有功于净业行人。亦有启后人妄作排古之端，其过殊非浅浅。当取其闭关专修之法。其所谓自匡庐创建莲宗以来，无一识经义者，其亲证三昧，唯一省一大师。皆其偏见局论，最为轻藐古德。开我慢之道，邀来哲共游，岂非谤法谤僧。
《弥陀衷论》，无论是魏源会集的《摩诃阿弥陀经》，还是王耕心所写的《摩诃阿弥陀经衷论》，都对修习净业的人有一些功用。但也有开启后人随便排斥古德的开端，这个过失可就不小了。应当取他闭关专修的方法。他所说的：自从慧远大师创建莲宗以来，没有一个人认识到净土经典之义，其中亲证念佛三昧的，只有一个省一大师。这都是他的偏见局论，极为轻慢藐视古德。开启贡高我慢之道，邀请后来的学者共游其中，难道不是谤法谤僧？
而其所以作此说者，实欲露出自己乃亲得圣师真传，实为净宗第一功臣而已。至于指斥紫阁，云栖，蕅益等，适彰其少见少闻，不达如来权实法门，欲以己之一机为准。
而他之所以这样说，实际上是想要显露出自己是亲自得到圣师的真传，实在是净土宗的第一大功臣罢了。至于指斥飞锡大师、莲池大师、蕅益大师等等，刚好彰显了他的少见少闻，不通达如来的权实法门，想要以自己的一种根机为准绳。
如古德谓得鸟者网之一目，不可以一目为网。治国者功在一人，不可以一人为国。王耕心决欲以一目为网，一人为国，发而为论，颇自矜张。犹是少年时空腹高心，不可一世之狂态。
如古德永明大师所说的：网得鸟儿，只是网的一个网眼，不可以将这一个网眼认为是全体的网。治理好国家，功绩在一个人，不可以将这一个人认为是整个国家。王耕心决定想要以一个网眼当作全体的网，将一个人当成整个国家，说出的言论，非常自我夸耀张扬。就如同是少年人空腹心高，不可一世的狂态。
谓己掩关二期，亦有所证，断难取信。何以言之，证三昧人，非不开议论之辩口。但心平气和，唯理是尚。若彼所论，多皆矜己斥人，乃坚白同异辩士之言，非契理契机决定之论也。纵然有功，吾不敢向人赞叹，令其受持流通也。
他说自己闭关二次，也有所证悟，决定很难相信。为什么这么说呢？证得念佛三昧的人，不是不开口议论辩论。但是他会心平气和，唯独崇尚正理。像王耕心所说的，大多都是夸耀自己，指斥他人，是坚白同异诡辩之人的言论，不是契理契机的决定的话语。纵然有一点功用，我不敢向人赞叹这本书，令他人受持流通。
流通佛法，大非易事。翻译经论，皆非聊尔从事。故译场之中，有主译者，译语者，证义者，润文者，岂敢随自心裁，传布佛经。
流通佛法，非常不容易。翻译经论，都不是随随便便所能从事的。所以译场当中，有主译的人，译语的人，证义的人，润文的人，哪里敢随自心裁度，传布佛经。
王龙舒大弥陀经，自宋至明末，人多受持。由云栖以犹有不恰当处，故此后渐就湮 （y ān ） 没。
王龙舒的《大弥陀经》，从宋朝到明末，有很多人受持。由于莲池大师认为其中仍有不恰当的地方，所以从此以后，王龙舒的会集本就渐渐地湮没了。
魏承贯之学识，不及龙舒，其自任过于龙舒。因人之迹以施功，故易为力。岂承贯超越龙舒之上耶。莲池尚不流通王本，吾侪 （ch ái ） 何敢流通魏本，以启人妄改佛经之端。及辟佛之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者。
魏承贯的学识，赶不上王龙舒，而他自任超过王龙舒。在前人的基础上来做，所以容易显出成绩。哪里是魏承贯能超越王龙舒呢？莲池大师尚且不流通王龙舒的会集本，我辈怎敢流通魏承贯的会集本，来开启后人妄改佛经的开端，并导致辟佛的人，认为佛经都是后人编造的，最初不是真实从佛国传译来的。
然此经此论，若真修上士观之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士观之，则未得其益，先受其损。以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳。
然而这部经这部论，如果是真修的上根之人来看的话，也有大的利益。因为他们只取其中有益的地方，而不会染上其中的弊端。如果下根之人来看这本书，就不得其利益，先受其损害。因为他们徒然效仿其“改动经文，排斥古德”的过失，不去取法其中直捷专精的行持啊！
观机设教，对症发药。教不契机，与药不对症等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎。
观察根机，施设教法，对症下药。教法不契根机，与药不对症一样啊。哪敢因为一二处可取，就普令流通，以留给下根之人犯过的机会呢？
释群疑论，( 光) 昔曾请得，亦曾看过一遍。以目力不给，不能多看为欠。若论逗机最妙之书，当以净土十要为冠。而弥陀要解一书，为蕅益最精最妙之注。自佛说此经以来之注，当推第一。即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不能超出其上。
《释群疑论》，我过去曾请过，也曾看过一遍。因为视力不太好，很遗憾不能多看。如果说契合时机最妙的书，应当以《净土十要》为首。而《弥陀要解》这本书，是蕅益大师最精最妙的注解。自从佛说《阿弥陀经》以来的所有注解中，应当推为第一。就是古佛再出现于世，现广长舌相，重新注解这部经，应当也不能超出《弥陀要解》之上。
况后生浅闻薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉。以萤光而较日，多见其不知量也。惜哉王生，何苦如此。澍 （sh u） 庵之问书皆能诵，乃他心通耳。本欲详言其旨，以修补藏经无暇，且待异日。
何况（ 魏承贯王耕心等 ）后世学者浅闻薄解，就想要加以指斥，希望自己超越古德呢？以萤火虫的光亮来跟太阳比较，可见他们是多么不自量力啊。可惜啊！王耕心，何苦如此！澍庵和尚，别人问他什么书，他都能背诵，这是他心通的本领。本想要详细说说其中的义旨，因为修补藏经太忙，只能改天再说了。复永嘉某居士书三
弥陀经当依蕅益要解。衷论诠释，多有任己见，违经旨处，不可依从。
学习《阿弥陀经》应当依从蕅益大师的《弥陀要解》。《摩诃阿弥陀经衷论》的诠释，有很多随任自己的见解，违背经文义旨的地方，不可以依从。
佛为九法界众生说法，岂可以己之智力不能，而遂断以决无此理。其一日七日之释，显是以己量九法界。若如是诠，岂特弥陀一经，不能统摄群机。一代教典之圆顿妙谈，皆当以己智不能，而疑为妄语。
佛为九法界众生说法，（ 《衷论》的作者 ）怎么可以以自己的智力不能达到，就断定没有这个道理。其中“一日七日”的解释，显然是他以自己的凡夫心来测度九法界。如果像他这样来诠释，哪里只是《阿弥陀经》，不能统摄群机。就是佛陀一代时教的圆顿妙谈，都会因为他自己的智力不能达到彻证，而怀疑是妄语。
谤佛谤法谤僧，罪在不原。虽于下根有警发处，然伤其大体，此（印光）不敢劝人受持也。
谤佛、谤法、谤僧，是不可饶恕的罪过。虽然该书对于下根人有警示启发之处，但因为其伤害净土法门的大体，这是我不敢劝人受持这部书的原因。
净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。
净土法门，犹如大海。长江大河流入大海，一杯水一滴水也入于大海。证齐诸佛的等觉菩萨，尚且求往生净土。五逆十恶，也可以加入末品往生之列。怎么能以得到一心不乱以及念佛三昧（的高标准），而拒绝没有得到一心和三昧的人（往生）呢？
但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。
易经云：“取法乎上，得乎其中。”自己决意求生净土，应当要企望达到此上等目标（ 一心三昧 ）。但如果说不得一心三昧，就决定不能往生，这又是自行设立条条框框，而不依照佛说了。
（注：取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下；取法乎下，一无所得。 —— 《易经》
一个人制定了高目标，最后仍然有可能只达到中等水平；如果制定了一个中等的目标，最后有可能只能达到低等水平；如果制定了下等目标，最后可能一无所得。）
净土三经，自古流通，并行愿品为四经，岂可谓不奉为圭臬 （ni è） 乎。今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。与而言之，亦可云净宗中人。夺而言之，实百有九十九，皆属无禅无净土。何得以此等人为准。
净土三经，自古流通，加上《普贤行愿品》为净土四经，怎可不奉为典范准则呢？现在修习净业的人，大多都不知道净土的宗旨，只盲目地依照事相而修。宽泛说来，也可以认为他们是净土宗里的修学者。但严格说来，实际上一百个人中有九十九，都属于无禅无净土之流。怎么可以以这种人为准绳呢？
但以小本文简义丰，故列于日诵。余则随人受持有异耳。衷论所说，有益者固多，有碍者亦复不少。若无择法智眼，或恐未得其益，而备受其损。如一日七日十念不度等是也。
因为《阿弥陀经》文字简约，义理丰瞻，所以列在日诵当中。其余的三经就随各人分别受持罢了。《阿弥陀经衷论》中所说，有利益的固然多，有妨碍的也有不少。如果没有择法的智慧眼，或者恐怕没有得到其中利益，而备受其中的损害。例如“一日七日”“十念不度”等议论就是如此。
受持读诵，为佛门始终正行。即禅宗专务参究者，亦复如是受持。如药山，仰山，永明，首山，栖贤湜，育王微等，但以拈提向上，则有似乎拨。不知拈提向上，举尽世间法法头头，皆归本分。彼未得其门者，遂随语生解。从兹一辈参禅者，率多藐视经教。此辈虽自名禅人，实属法门罪人，如来逆子，何足挂齿。劝令受持读诵，诸经无不如是，岂特金刚行愿乎哉。
受持读诵经典，是佛门始终的正行。就是禅宗专门从事参究，也是如此受持（ 读诵经典 ）。如药山惟俨禅师，仰山慧寂禅师，永明延寿禅师，首山省念禅师，栖贤寺澄湜禅师，阿育王寺的知微禅师等，但因为禅宗是拈提一切向上一着，这好像是拨除经教。因为不知道这个拈提向上，乃是将世间的每一法每一事都指归于本分自性，那些没有真正进入禅宗门里的人，就随（ 禅宗机锋 ）言语而生起错解。因此这样参禅的人，大多藐视经教。这些人虽然自名为参禅人，实际是法门的罪人，如来的逆子，何足挂齿。劝令我们要受持读诵，诸部经典中都是如此嘱咐，哪里只是《金刚经》《行愿品》呢。
华严一经，王于三藏，末后一着，归重愿王。但宜尊重华严，不可小视余经。以诸大乘经，皆以实相为经体故。华严之大，以其称性直谈界外大法，不摄二乘等故。
《华严经》是三藏经中的王，最后一着，汇归重点是普贤十大愿王。固然应该尊重《华严经》，也不可以小看其余的经典。因为诸大乘经，都是以实相为经体的缘故。《华严经》的伟大，因为经中称性直谈界外大法，不收摄二乘人的缘故。
法华之妙，在于会三归一，开权显实，开迹显本处故。台宗谓法华纯圆独妙，华严犹兼乎权（即指住行向地等觉而言）。然佛于法华赞法华为经王，于华严亦然。岂后世宏经者，必须决定于五大部，分出此高彼下，不许经经偏赞乎。
《法华经》的高妙，在于会通三乘归于一佛乘，开示权教原为显明实教，开显化迹，显示本地的缘故。天台宗说《法华经》纯圆独妙，《华严经》还兼带有权教。（权：就是指十住、十行、十回向、十地、等觉来说）然而佛在法华会上赞叹《法华经》为经王，在华严会上赞叹《华严经》是经王。难道说，后世宏扬经教的人，一定要在全部藏经的五大部中，分出彼此高低，而不能对各部经加以特别的赞叹吗？
（注解：全部大乘经分类为五种大部。即：( 一) 华严部，( 二) 方等部，( 三) 般若部，( 四) 法华部，( 五) 涅盘部。）
修禅宗者赞禅宗，修净土者赞净土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善会其义，不可以词害意。孟子称孔子生民未有之圣，然孔子见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦，其效法企慕乎三圣者，何其至诚如是之极也。
修禅宗的人赞叹禅宗，修净土的人赞叹净土。不这样就不能让他人产生正信，发起景仰。不过，应该善于领会其中的意义，不可以词害意。如孟子称赞孔子，“自有人类以来，没有比孔子更伟大的圣人了”。然而孔子因为极度仰慕前贤，在菜羹中看见尧帝，在墙壁上见到舜帝，在梦里见到周公，他（ 虽身为未有之圣人，却仍然 ）效法仰慕这三位圣人，竟然诚心到了如此之极点！
念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报，偶罹此殃。但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。
念佛的人只要能真切念佛，自然可以仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，免除那些刀兵水火等灾难。即便是宿世业力牵引，也是转地狱重报作现生轻报，偶有遭遇灾殃者，只要其在平日有真切信愿，一定会在遇难的时候蒙佛接引。
若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相碍。纵现遇灾，实无所苦。而茫茫世界，曾有几人哉。
如果现生证得念佛三昧，当然已经证入圣贤之流，自己的身体就像影子一样，刀兵水火都不能妨碍它。纵然现在遇到灾难，实际上并没有一点儿痛苦。可是在茫茫世界中，这样的人究竟有几个呢？
行愿品义理宏阔，文字微妙。诵之令人人我众生之执着，化为乌有。往生净土之善根，日见增长。理宜自行化他。但不可以未持此经，即修净土，亦属偏僻薄福耳。
《普贤行愿品》义理宏阔，文字微妙。读诵此经，令人们对人、我、众生的执着化为乌有，往生净土的善根每天增长。按理说，应该以此经自己行持并劝化他人。但是，不能把未受持《行愿品》这部经就去修习净土，认为是修法偏颇、福分不足。
莲池，蕅益等，亦皆极力赞扬。弥陀要解中有云，如来一代时教，唯华严明一生圆满，而一生圆满之因，末后普贤以十大愿王，导归极乐，劝进善财，及华藏海众。噫，华严所禀，却在此经，而天下古今信鲜疑多，词繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。所以无隐谓华严即广本弥陀，弥陀即略本华严。观二大师之言，则知看经不具圆顿眼，其孤负佛恩处多矣。
莲池大师，蕅益大师等祖师，也都极力赞扬《阿弥陀经》。蕅益大师在《弥陀要解》中说：“如来一代时教，唯独《华严经》中说明一生圆满成佛，而一生圆满之因，在最后普贤菩萨以十大愿王，导归极乐，劝进善财童子，以及华藏海众菩萨也往生净土啊！《华严经》要给予我们的教导，却在《阿弥陀经》中，而自古至今，天下相信的人少，怀疑的人多，言词繁多，义理毁失，我只有剖心沥血来阐明此理了”！所以无隐禅师说：《华严经》就是广本的《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是略本的《华严经》。读了蕅益、无隐二位大师的言论，就知道看经如果不具圆融而直捷的眼力，那么辜负佛恩的地方就有很多啊！
（不慧）拙作，虽义有可取，不当以实千古之杰构，非一代之常文过誉，不几以凡滥圣，置寸木于岑楼之上乎。
我的拙作，虽然义理有可取，不应当用“实千古之杰构，非一代之常文（ 确是流传千古之杰作，而非应时而作之普通文章 ）”来过份赞誉，这样岂不是以凡滥圣吗？好比把短木放在高楼上，并说短木比高楼还高。
汝前书谓扬州之行，愿相随喜，吾未曾进止。继思汝高堂有亲，室有弱妻少子，理宜在家修持，不可外面奔驰。以主人若在，外虞自然不起。倘久出不归，不但孝教有失，或恐小人乘间，盗贼水火，皆须预计。不但扬州不可去，即普陀亦不须来。纵欲谈叙，邮局代为通知。彼此之情既达，而所费实无几何。岂不两得其宜乎。
你前封信中说：扬州之行，愿相随喜（ 随印祖去扬州 ）。我当时没有劝阻你，继而想到你母亲在家中，还有弱妻少子，理应在家修持，不可在外面奔走。因为主人如果在家，外患自然不起。倘若久出不归，不但对于孝亲教子的本份有失，或者恐怕小人利用这个机会作乱，盗贼水火，都必须要预先防备。不但扬州不可以去，就是普陀山也不必来。纵然想谈叙一番，邮局代为通信。彼此之情既然传达到了，而所费的钱财又实在不多。岂不是两全其美吗？
祈此后切勿发信，若有所叙，当于三月半后发之。扬州之行，总在四月半间。若决定又欲来山，亦当在三月半后。人皆于正香期来，不知香客过多，诸凡皆难如法。
祈望此后不要发信，如果有所叙说，当在三月中旬以后再发信。扬州之行，总在四月中旬。如果决定又想要来普陀山，也应当在三月中旬之后再来。一般的人都是在正香期（二月十九）来，不知道香客太多，一切事项都很难如法而作。
近来轮船开通，从正月至八月，皆有人来。闲时来，种种次第。忙时则诸凡皆成潦草矣。真心礼谒大士者，不可不知。