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话说云梦国质子汉川国,稳定西北边疆以后,它以让出老牛山玉脉的条件打算合盟象成国,宋原国和盐成国。云梦王熊武就派了使臣景逸仙出使这几个国家。

晨曦微露,一行车马自荆楚城缓缓出发,车轮辘辘,压过石板路,景逸仙开始踏上通往老牛山的路。他身着庄重朝服,神色凝重而坚毅,此番出使象成国,他肩负着云梦国的能不能化险为夷的重任。

车驾渐行渐远,不过几日,就来到了老牛山脚下。话说这老牛山类似于蚕盛国那样的黄土高坡地形。这需要反复绕十几个山梁才能绕过这老牛山。山上植被稀疏,行路也是安全的。绕过老牛山来到山下,就进入了北夏河流域,沿着夏河北上五百公里,就到了象成国国城,大豫城。

景逸仙进入大豫城,百姓都用异样的眼光看着他,有人猜测到,这人肯定是云梦国使臣,果然气质非凡。在象成王殿,象成王高坐,目光威严。景逸仙上前,先是恭敬行礼,继而展开了对当前局势的分析。他说道:“先有昌米国谣言,说云梦欲北上翻过老牛山,此言不实,为离间尔。今双夏国,南盟南面诸夏,对你国高而下瞰,他攻你,急也。你攻他,缓也。若有我国西南牵制其势,让他不敢攻你,让昌米国亦不敢攻我,此为今天下上势,望王上慎思”,说完做了一个揖。

象成王说道:“先生说言,甚理,然事能成,以信为本。我何以知云梦之诚矣?”。景逸仙说道:“老牛山素有玉脉,为我国控制,我王愿意把北边玉脉让于象国,以示结好”。象成王一听,当即就同意结盟了,答应选一个公主嫁入云梦国,以定盟好。然后他进而继续促成了四国合盟,使得南边四盟国也不敢轻易用兵。

话说云梦国大将军景洪战死以后,云梦王熊武让景,墨两家快速推荐人才上来,担任大将军。有一人叫墨羽,他父亲是墨云飞,墨云飞是大将景洪的偏将。墨羽这个人,有一统华夏的抱负,云梦征南之战,他最积极,战功也是最多的。墨羽自幼习武,剑法精湛,且聪慧过人,他任大将以来,为云梦国开疆拓土做出了贡献,也把云梦国推向了破产的边缘,这是后话暂不细表。

一日,就在云梦国昌隆口,有一股昌米国的侦察军。墨羽听闻,毫不犹豫地拿起佩剑,驻守在这里。云梦王任他为镇南大将军,后来提为云梦国大将军。他为了了解对方虚实,平装穿过昌米国,沿着昌米国南部边境东行进入会积山脉,沿着山路边缘绕过会积山就到了吴兴国,他进入吴兴国城夏京城。因小规模冲突,墨羽负伤被一女子所救。

这个女子,名为郝婉玉。她擅长医术,心怀慈悲。他父亲是附近有名的名医郝郎中。有一年吴国水患,疫病横行,婉玉不顾危险,深入患区,救助灾民。她的善良和坚韧在周围百姓中传颂。

就这样,两大军事集团成形。大争之势就把两个互不相干的人,联系在了一起。墨羽和郝婉玉在这复杂的局势中,演绎出了种种佳话传奇,暂不细表。

金有妙还是继续在觉明院听上师讲法, 金有妙问道:“什么是寂灭真常,以及寂乐净妙?般伽弥陀说道:“我复问你,世间人见眼前色相,见与色如何区分?金有妙回答道:“若见者就是见,那就不是色,若见者是色,离色无见,那见从何寻?故我不知,见者是见还是色?若见就是色,那么见者即是见也是色,命名不同而已”。

般伽弥陀说道:“是的,世间一切,皆如来妙心明本中前尘留碍,此如来妙明即是我真,故我们能明白是什么或者不是什么,见者即色即见即如来明体,恒真是一,物与我,实如来一体妙明,了障见己而已,世人迷妄,说见是我,了障说他。当我们把一切所见,定义成是什么或者不是什么的时候,法于意中,即成识心,烦恼就成”。

金有妙问道:“那我如何去掉根深蒂固的妄认分别呢?”。般伽弥陀答道:“一切成体之象,占用一点空间在空中现显,一切无体住空之象,亦在空间传播,比如光,声音,冷热等。首先,你于妙法中,空有不做分别。其次,空有与见,不做分别。最后,见闻觉知等性,与我不做分别。这样,就可以圆融无碍了,即说寂灭无生,非是说空寂就是寂灭”。

金有妙继续问道:“我见举心,尘劳先起,贪嗔痴行,知此如来精见妙体,好像并没有实质改变,如何契入?般伽弥陀答道:“若有人能常常妙悟心中无体之体,则如来妙圆德成,非有非空,即空即有。非!取不虚妄相想之意。即!取当下妙真即见之意。了即与非俱灭,清净无漏,寂定现前,妙见无碍,不动不失,是名寂乐。此非是众生之见,观大观小,思有思无等障碍。这个时候,世间一切,皆我无漏清净觉见,即见即了,不思其是空无中来?还是有中转换?我本真如是,妙德如来。故说,正常不住一法一相的吃喝拉撒睡就是寂乐了”。

金有妙问道:“如此这般,好像只是心上的功夫,难道这就是成正等觉,得佛果吗?”。般伽弥陀回答道:“你要知道如来菩提自性道果佛体,是离一切相的,又不辞一切相,是世人以种种识障轮回世间,沉情坠果即为身体。若一个人能脱离情怨爱憎,正常吃喝拉撒睡,也就没有沉坠的报果了,身死自然超脱入本,与如来妙本中与诸佛同住。然而,是世人执识心执我粘相,妄开六根而成就诸彼不辞。若有一人彻底脱离我与非我的对立妄认,辞与不辞,亦无分别”。

金有妙问道:“那无我的如来妙心道体,到底是空还是不空呢?”。般伽弥陀答道:“无上菩提,唯妙明为然,恒存不动,妙幻一切众生,故众生性然,即是菩提,众生天天随时随地在用,但又不能察知,却把变化摇动的身体概念思想当成了自己,故说无明见妄,故明明即空,无明为不空。故空与不空,不在于实相,在于众生知见”。

金有妙继续问道:“那我如何察知我如是性然的菩提真相?又为何空明的菩提心中忽然有了无量无明的种子?”。般伽弥陀回答道:“你说菩提心中藏有无明的种子,其理非然,何以故?菩提妙心,性觉妙明,因明白而发的觉,念念不得停住,这皆源于众生有明白之性,而恰恰也是有此明白之性,人们能明白种种明白而行观定,悟脱生死,究竟解脱。明白本身并没有什么过错,众生把累劫所明不愿意割舍,故妄习如瀑流成势,自己做不得自己的主人,妄受尘累”。

金有妙问道:“如此所明,和我所说种子听起来并没有什么差别啊,为何我说的其理非然?”。般伽弥陀答道:“明白和所明是同时出现的,怎么会有无量的所明先存起来呢?故性觉妙明处,所明当下妄见,当明即有,世间一切现象,是明白之性不失不断,并非先存了无量所明,才能明白。然而众生明白了种种所明,妄说识种无量为真存,却忽略了自己恒真唯一的明白本身,故你说识种存起来其义非实”。

金有妙继续问道:“既然一切所明的妄识是因明当下妄成,为何又说妄习如瀑流成势?”。般伽弥陀答道:“觉明之性,非是世间一切有,亦非一切想,本觉本不动摇。但因明而发的觉,觉明即成妄念,故当下一念的明觉,就是这瀑布的源头,而后虚妄乱想,念念相随,若不止息,必当奔流成势,妄心成碍,苦坠尘劫,贪嗔痴慢怨憎想,即成久劫宿习。世人若有悟菩提者,还需慢慢去掉这些宿习方可真正见道”。金有妙听罢,欢喜妙悟。

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