“德川家康！十英杰的第一位居然是德川家康！”风十郎震惊：“可是德川家康，难道不该是弱于织田信长和丰臣秀吉的吗？为什么他会是十英杰的第一位？”
“你已经见过织田信长了，这一点我们不需要再探讨了对吧。”源义经说道：“或许织田信长那样的天纵奇才，又有大勇力、大智慧、大抱负的人物，真的能够成为一时之俊杰，但是要成为时代的王者，还需要比这更深层次的东西。”
“更深层次的东西？难道织田信长不如德川家康？这不可能！”风十郎说道。
“这可能吗？”有人直接就问织田信长了。
织田信长的脸色显露出几分灰暗，当然这风十郎自然是看不到的，可是从接下来之前的话语中，风十郎也听出了织田信长的内心：“可能吗？其实早在我还活在人世间的时候，就应该已经是确定了的，家康这个人啊，注定获得比我更大的成就。我虽然给瀛洲带去了新的科技，给瀛洲带去了新的生产和发展理念，更是大幅提升了瀛洲的军事技术水准和军力水平。但是你若让我为了天下，舍弃自己的情感和欲望，这是万万做不到的，也正是因为这样，我才会被称为‘第六天魔王’吧？可是家康不同，从我们还很年幼的时候，家康作为‘质子’来到尾张之时，就已经表露过未来要卷土重来的雄机勇力，还有他不甘于区区一个大名之位的野心。为了取得后来的成就，家康牺牲了很多，也掩藏了很多，或许正是他的这份心性，才帮助他成为了后世的‘神君’吧。”
所谓“第六天魔王”的称号，在瀛洲历史当中通常被认为是织田信长的自称，这种说法的是有一定根据的。在佛教的典籍中，有“六欲”这样的说法，而欲望是有一个世界的，便是被称为“欲界”。欲界天有六处：第一，四大王众天。这就是四天王居住的地方了。四天王分别是北方多闻天，东方持国天，西方广目天，和南方增长天。第二，三十三天，又名仞利天，在须弥山顶。中央是帝释天之居城善见，四方各有八天，合称三十三天。第三，时分天，即夜摩天，此天依空而居，莲华开合而分昼夜。第四，知足天，兜率天的别名，弥勒居所。第五，乐化天，此天之人可任意变化世间形物。第六，他化自在天。此天为欲界之主，以破坏他人欢乐幸福为乐。第六天亦是四魔（烦恼魔，阴魔，死魔，自在天魔）中的第四魔，也是众魔之本，妨害佛成道，故称第六天魔王。之所以认为第六天魔王是织田信长的自称，是因为当时的瀛洲开始出现武装僧兵，到了战国时代佛教势力进一步发展成为和公家、武家相对立的第三大势力僧家，一些教团领袖如本愿寺也成了实际上的大名。对于有志图王，想以武力一统天下的织田信长来说，当然不能容忍这种独立王国的存在。于是原先已经皈依了禅宗大德寺派的信长开始和佛教势力交恶。他自称“第六天魔王”，便是为了在信仰上给自己的士兵树立信心，让他们敢于和僧家士兵作战。
然而这终究是史学者的无稽之谈，织田信长之所以被称为“第六天魔王”，乃是因为他在历年征战的过程中，为了保证军队的信仰统一，打死杀戮僧侣、烧毁佛寺，并且在打败了拥有僧家背景的大名武田信玄（当时武田信玄自称“天台座主沙门信玄”）后进行了惨无人道的诛连行为，所以被当时瀛洲的僧侣们称之为“第六天魔王”，为的就是通过信仰传递的方式，将信长摆在一个“邪恶”的位置上。而发动本能寺之乱的明智光秀，却也正好是一名佛教徒，所以不得不说，瀛洲佛教在策略上也是成功的，他们成功将织田信长以“魔王”的形式树立成了反派。
相对于织田信长，德川家康被称为“神君”，这可以说完全是与织田信长的遭遇和经历相反的。
德川家康生于名古屋附近的冈崎城，父为冈崎城主松平广忠，母为广忠正室于大之方。是的，德川家康最初的姓氏就是“松平”，所谓的“德川氏”在这个时候还是不存在的，而且家康原本的名字也不叫这个，而是叫“松平竹千代”，在那个时候，这个名字简直是微小得让人看不到。早年间，松平广忠因为惧怕于今川义元的力量，将嫡子松平竹千代送到今川义元的领地作为“质子”，也就是人质。在后来的战争中，今川义元借助松平家的力量，战胜了尾张的织田家，为了保证生存，织田家同样送出了一名质子到今川义元的领地，这个质子就是织田信长。同为质子，年长九岁的织田信长对松平竹千代很是关照，可是竹千代却在暗地里将织田信长意图成年后归国举兵讨伐今川义元的事情透露给了今川义元。后来，织田信长惨遭流放，经历千难万险才回到尾张。而松平竹千代却因为告密，得到了今川义元的赏识，成为了今川义元的义子，并改名松平元信。不久后，二十余岁的织田信长在桶狭间以四千兵力全歼今川义元五万大军，直接在战斗中斩杀今川义元，一次性毁灭了今川义元势力。织田信长并不知道当年是松平元信告密的，于是便派出了兵力，帮助松平元信收复了冈崎城。松平元信为了向织田信长证明自己没有和今川义元同流合污，便将名字改成了松平元康，以示清白。
可是事情远没有结束，在织田信长羽翼渐丰，傲视瀛洲的时候，在他的大后方，松平元康悄然将整个三河国纳为了自己的领地，并且为了光耀门楣，更是将名字从松平元康改为了松平家康，意为“光复松平，还家族以康乐”。
(本章完)